《铁四局印象》再沉思

《铁四局印象》再沉思

《铁四局印象》通过四十六年前我在铁四局工作的十五个片段回忆介述了那时的相关社会情状。拙文抛发后引出好者热议较多,我也由之几番陷入进一步的沉思,产生了较多堪值一考的思绪,遂逐篇逐议奉以分享(为便于大家读思,特将原文用【】括出,沉思部分标题用黑体字)。 

【时间都到哪去啦?!刚一退闲下来,就不时忆起才参加工作那会儿的单位——铁道部第四工程局(新运处)的往事。有好事者专门建群来增加老同事老战友老铁友的感情联络,我便收索那40多年前的故往花絮记下,以享各位同好。 

1、恋家的孩子们

我们岳阳这一波青工(普工)是于197511月初在长沙集中后前往石门的,全部约有十多人。大家刚刚从那劳累的下放山乡招工上来,心里确实有着某种期待。但是因都很少离开过岳阳,所以一下子离乡背井远赴那传闻山高地僻的石门县,心里不免都充斥着一些惆怅之情。可能受如此压抑的气氛影响,那位年龄最小的张正望(石门75年分手后,至今再没碰面,听闻在岳阳县荣家湾)便嘤嘤的啜泣了起来一一也许正是这种情绪始终伴随着我们这群故土乡音的伙伴吧,不到几年后,大部分人都走上了努力调回岳阳工作的征途。以后我也思索过,为何古人们常有那种青山处处埋忠骨之情怀,而我们这一波年轻人却那么留恋家乡呢?难道是经历文革和下放等颠簸困顿生涯后的一种向往稳定安逸生计的情绪反弹么。】

沉思一:社会心理变化的规律问题 

“青山处处埋忠骨”与“留恋家乡的亲情安逸”是反映在人们思想取向上的一对矛盾。按照(拙文《论人性》)思想性即人性,思想性(人性)亦即语词性来推断,语词的存在总是正义词、反义词及近义词两两对应(且数量差异庞多)着的,所以,人性实质上就是一种包含着无数两面(思想)性的存在,比如既有可能取向真善美,也就也可能取向假丑恶,等等,其变动变化皆很常见。为何在75年我们那批新招青工就普遍性的“恋家”了呢,拙文作结说是“经历文革和下放等颠簸困顿生涯后的一种向往稳定安逸生计的情绪反弹”,这应有一定道理。党中央有关文革的集中评价为“浩劫”,曾经此劫的人们向往安逸一点的生活当然在理。

更深一层的复杂问题是如何从思想性(抑或理论性)的视角来看文革(之劫)以至联系性系统性的怎样看与之相关的革命文化乃及由其引起的社会心理变化(规律性)问题。于此,敝人确实曾经反反复复多次深思过。我的结论是,不能将文革之劫难的思想性等同于革命文化(逻辑上可导致离弃革命文化,回潮传统文化!)。亲历者们应都明白,文革的理论基础说穿了还是阶级斗争(阶级斗争为纲)学说,而革命文化除此之外,还有诸多现代性极强的崇高精神信仰部分,不能倒洗澡水就把后者这么重要的信仰“小孩”都倒掉了。

革命文化中的崇高精神信仰为何这么重要,当然是其对应着传统世俗文化的先进禀赋所决定了的。更是过来我们党能够领导中国人民取得无数战争和建设丰功伟绩的根本。从社会心理变化这个角度讲,我似乎粗浅的看到,中国革命文化的诞生可能也与中国近代以来遭受外侮太重,人民生活极其苦难,从而激起先知先觉先驱奋起图强紧密相关。扩而言之,国家状态的急剧变动,对社会(民众)心理产生巨大的影响亦是一种普遍性存在。比如上世纪90年代初期苏联的解体,便致成俄罗斯人心理失衡无所适从,据调查,莫斯科男子的精虫数量统计届时就曾出现了锐减40%的情况。

还是回到我们中国自己的话题。试想,要让一个体量举世庞大,世俗思想文化举世罕见,人民灾难深重如此突出的国度,如何能够短时间内(几十年)将一种全新的崇高精神信仰文化初步确立践行起来该有多难,其关键在哪里?我看,一则靠毛泽东这样杰出人物及其富含科学性的思想,二则靠党这个近似军事化权威的精密组织来推开毛泽东思想。抚今思昔,眼下中国正在党的领导下快速推进国家的富强,新冠抗疫辉煌成果外人无法望项,全国民心向往高度凝聚,这里确实存在着许多与人不同的特色所在,皆是创建中国现代化新学说的必考内容。


来自:怀旧生活 / 天南地北优先属性:我的往事
126
宝剑 作者
2个月29天前
1楼

2大老粗与武汉女工群

 我们到石门后,只住了一晚,便集体分到了澧县金罗车站。到金罗的第二天很早,就听见凄历的口哨声响起。那是四川(贵州)的老工人召集我们青工去新线铁路上去挖洋镐(修路)。清楚地记得那位四川老工长黝黑的面庞,言语显拙,其代表性的自我介绍就是反复说"我是大老粗哦"(因此,我们青工中就有滑稽者故意若有其事地当面问询那位老工长说:某班长,您到底有好粗啊,引得我们一干小伙子哈哈大笑起来),但老工长做起事来却满身是劲……那天,当我们顶着凛冽的北风(山谷中穿堂而过的北风吹在暴露于外的耳朵脸面上像小刀割一样的生痛),来到砸洋镐的工地时,只见一群武汉的女工们一一皇甫欣、吴丽、汪敏……早就在工地上喊着劳动号子在打夯了。嘿,当时确实感觉她们真有点“铁姑娘”的精神劲头呢,不错哟!】

沉思二:人是需要一点精神的

 “人是需要一点精神的”,此话记得好像是毛主席说的。在毛泽东时代,如此积极向上,奋力拼搏的精神状态为社会各处常见的情况。虽然那时物质条件很困苦,但人们的精神状态确实比较亢奋,由此干起事来都有股子拼劲。因之我们也尽可以打开思路联想,为什么当初那么弱小的共产党能够仅用三年时间就将军事装备强得多人数大得多的国民党迅速打垮;甚至后来在立国甫始百废待兴之际,又能以那么落后的军事装备条件抗美援朝,仅用几个月时间就把由世界超级大国美国为首的联合国军队打败,赶到了三八线以南,这是靠的什么?说穿了,便是其精神的力量。需要深入剖析的在于这是一种怎样的精神力量呢。我认为,可用一句话来概括,即是革命崇高精神信仰中所富含的现代性和科学性思想。具体来看,则可分类为十多个方面(拙文《毛泽东崇高精神信仰摭谈》粗略归纳)的先进性思想观念。如此思想的先进性——超越传统思想文化的世俗性,或对比世界现代性科学性思想的毫不逊色——恰好是我们为人处世乃至族群在世界现代化过程中生存发展的精神纲常或基色所在。

当然,在讲到革命思想文化时也有必要具体指出,其中所包含的阶级斗争学说(阶级斗争为纲)实质是跌落在经济政治等非精神性视角来观世论事的一种非超越性非高尚性亦即非信仰性的思想,所以我们讲“人是需要一点精神的”时候,是不能不注意甄别清楚自己究竟需要怎么样的具体精神的,是应该将阶级斗争的那种精神有所扬弃的。回望四十多年前文革末期社会百业皆困的境况,从思想上看,那正是由阶级斗争的相关思想理论主导才致成的啊。自然,革命文化中既有阶级斗争的精神,也有高尚信仰精神,那时人们的思想中可能常常都有这样两种精神支配着,具体到每个人,只是两种精神的支配谁轻谁重或多或少的情况。从拙文《铁四局印象》中记述的人和事来讲,应该说许多讲“有精神”的情形则更偏重于执着专注向上拼搏的那种。由金罗车站的贵州“大老粗”班长身上确实就闪耀了这种精神的光芒。我甚至还联想到铁四局那些云贵川工友们集体性敢拼敢打的精神可贵。比如观赏第三工程处篮球队与石门县队的比赛,来自云贵川大山的三处队员大都身材瘦小,皮肤黝黑,也没什么文化,但在球场上各个生龙活虎,穿插腾跃,运球娴熟,投篮精准(真是看得蛮过瘾),硬是把颇有名气的石门县队打败了。缘此我就不由得想到当下中国足球队一败再败的病因究竟在哪,很可能不是那些足球专家们所说的什么体制、赛会、待遇等等非精神性的方面,而应是缺失着一种吃大苦耐大劳团结拼搏乐于奉献的精神呢。


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岸上游泳
2个月29天前
2楼

好文谢谢分享!!!!

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宝剑作者
2个月28天前
3楼

3、闷罐车·文艺晚会

 在金罗车站,我们十多人住在一截铁皮闷罐车箱里。铁门只要一开(关),就轰隆隆地感觉整个车房都在颤动。工余时间则是打打蓝球,或者三三两两邀伙去附近的大堰垱镇子上赶集。青工们也有喜欢哼唱歌子的。当时觉得方登科的"山南处处盛开大寨花,藏北高原牧业兴旺牛羊壮(张振富耿莲凤的经典)唱得不错。新年前那晚,安排在金罗车站站房内举行青工娱乐晚会。武汉的皇甫欣的歌子唱得满好,有点像郭兰英。于是,我们反复要求方登科也唱一首,他似乎拗不过才勉强哼唱了自己这拿手歌,但在当时场景下,声音显小气了。倒是付华山、周炳林、李小波、邹望年、彭永华等岳阳伢崽合唱的"啊,朋友再见",带着憋在喉咙里的男重音,又散漫的站位着,还暗合节拍自由摆动了身体,倒另生起一番游击队战士野性般的风味呢。】

再沉思三:唱歌遐思 

讲起唱歌搞文艺,这可是那个逝去的全民狂热时代的一道亮色。虽然其歌曲舞蹈等文艺的思想内涵基本是清一色的革命主题,亢奋向上,爱憎分明,公益正义,缺乏一些人性当中的私人情感,但却因其高张着的崇高信仰精神以及饱含着同志情战友情感恩情等深情厚谊的倾诉,也有许多感动人激励人教化人的显著社会效果(当然其宣扬阶级斗争为纲之类者却是例外)。所以,我作为过来人,又是一个一直喜爱歌唱的人,每每听到那些激动人心的旧歌红歌之美妙旋律,就禁不住心头发热,呼吸加快,徒生出哼之唱之的难抑欲望。更巧的是,我唱的歌还比较到位,大致属于男中音美声范畴,吐词清晰,情真声婉,较受众听。99年市委机关庆国庆搞合唱女领唱换了三人,男领唱由我担任一直没变。

回想自己的唱歌经历,可能最早还得归结到母亲的影响。我的母亲是位老师(父亲也是),祖籍湘西,印象中她特别喜欢唱歌,包括湘西地方的民歌,我们经常听之享之染之跟之,便自然而然增强了“音乐细胞”等文艺才情吧。文革伊始,唱歌舞蹈等文艺事业格外热门,尤其是“八个样板戏”天天如雷贯耳,我那时小记性却特好,许多样板戏的经典段子忽然间就都能绘声绘色的背学下来了。记得68年税务局配合毛主席最新指示发表组织了一个宣传队,节目是《毛主席最新指示到草原》,即将我选定为领舞男孩。69年读初中后,班里也是经常组织宣传队演节目,每每总少不了我的京剧样板戏清唱。我那时的嗓音应属童音,格外清亮(不怵高音),但又显单薄,其感染力便有不足。71年进高中后,可能因为变音,许多原来能唱的高音便发不出来了。听有的同学说,要学会用胸腔等身体器官发共鸣声就能唱出高音,可惜此法许久都没掌握住。

直到90年代,卡拉OK娱乐方式的兴起,单位上经常搞一些相关的唱歌活动,我又有了集中性进行自己共鸣声训练的机会。清楚记得那是94年的某天,我把气息憋在胸腹之内,再次尝试着配合嗓子的发声共振唱出某歌的高音部分,嘿嘿,真的是功夫不负有心人呢,这一下子就将那高音唱出来了!我很高兴,也在思考:原来唱歌发声的技巧性是这么的呀!而如此技巧性对于常人来讲是不是具有普遍的适用性呢,我想,从理论上看应是肯定的吧(又想起了某位西方歌唱家由原来五音不全而含石苦练成才的故事)。99年底到泰山洛阳等地游览,发现洛阳那位接送我们的司机说话发声很有共鸣感,天生一副美声歌喉呢,便问他歌儿唱得蛮好吧,回说他不会唱歌。我由此就想,人们天生的不同发声特点究竟是被什么决定的呢,很可能是分娩生出后的第一次发声,其气息以怎样的位置和方式送出便自然成习惯地决定了以后的发声特点咯。此论若立,好者即主动掌握运用其规律以利造化也未尝不可呢。


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宝剑作者
2个月28天前
4楼

3、闷罐车·文艺晚会

 在金罗车站,我们十多人住在一截铁皮闷罐车箱里。铁门只要一开(关),就轰隆隆地感觉整个车房都在颤动。工余时间则是打打蓝球,或者三三两两邀伙去附近的大堰垱镇子上赶集。青工们也有喜欢哼唱歌子的。当时觉得方登科的"山南处处盛开大寨花,藏北高原牧业兴旺牛羊壮(张振富耿莲凤的经典)唱得不错。新年前那晚,安排在金罗车站站房内举行青工娱乐晚会。武汉的皇甫欣的歌子唱得满好,有点像郭兰英。于是,我们反复要求方登科也唱一首,他似乎拗不过才勉强哼唱了自己这拿手歌,但在当时场景下,声音显小气了。倒是付华山、周炳林、李小波、邹望年、彭永华等岳阳伢崽合唱的"啊,朋友再见",带着憋在喉咙里的男重音,又散漫的站位着,还暗合节拍自由摆动了身体,倒另生起一番游击队战士野性般的风味呢。】

再沉思三:唱歌遐思 

讲起唱歌搞文艺,这可是那个逝去的全民狂热时代的一道亮色。虽然其歌曲舞蹈等文艺的思想内涵基本是清一色的革命主题,亢奋向上,爱憎分明,公益正义,缺乏一些人性当中的私人情感,但却因其高张着的崇高信仰精神以及饱含着同志情战友情感恩情等深情厚谊的倾诉,也有许多感动人激励人教化人的显著社会效果(当然其宣扬阶级斗争为纲之类者却是例外)。所以,我作为过来人,又是一个一直喜爱歌唱的人,每每听到那些激动人心的旧歌红歌之美妙旋律,就禁不住心头发热,呼吸加快,徒生出哼之唱之的难抑欲望。更巧的是,我唱的歌还比较到位,大致属于男中音美声范畴,吐词清晰,情真声婉,较受众听。99年市委机关庆国庆搞合唱女领唱换了三人,男领唱由我担任一直没变。

回想自己的唱歌经历,可能最早还得归结到母亲的影响。我的母亲是位老师(父亲也是),祖籍湘西,印象中她特别喜欢唱歌,包括湘西地方的民歌,我们经常听之享之染之跟之,便自然而然增强了“音乐细胞”等文艺才情吧。文革伊始,唱歌舞蹈等文艺事业格外热门,尤其是“八个样板戏”天天如雷贯耳,我那时小记性却特好,许多样板戏的经典段子忽然间就都能绘声绘色的背学下来了。记得68年税务局配合毛主席最新指示发表组织了一个宣传队,节目是《毛主席最新指示到草原》,即将我选定为领舞男孩。69年读初中后,班里也是经常组织宣传队演节目,每每总少不了我的京剧样板戏清唱。我那时的嗓音应属童音,格外清亮(不怵高音),但又显单薄,其感染力便有不足。71年进高中后,可能因为变音,许多原来能唱的高音便发不出来了。听有的同学说,要学会用胸腔等身体器官发共鸣声就能唱出高音,可惜此法许久都没掌握住。

直到90年代,卡拉OK娱乐方式的兴起,单位上经常搞一些相关的唱歌活动,我又有了集中性进行自己共鸣声训练的机会。清楚记得那是94年的某天,我把气息憋在胸腹之内,再次尝试着配合嗓子的发声共振唱出某歌的高音部分,嘿嘿,真的是功夫不负有心人呢,这一下子就将那高音唱出来了!我很高兴,也在思考:原来唱歌发声的技巧性是这么的呀!而如此技巧性对于常人来讲是不是具有普遍的适用性呢,我想,从理论上看应是肯定的吧(又想起了某位西方歌唱家由原来五音不全而嘴中含石苦练成才的故事)。99年底到泰山洛阳等地游览,发现洛阳那位接送我们的司机说话发声很有共鸣感,天生一副美声歌喉呢,便问他歌儿唱得蛮好吧,回说他不会唱歌。我由此就想,人们天生的不同发声特点究竟是被什么决定的呢,很可能是分娩生出后的第一次发声,其气息以怎样的位置和方式送出便自然成习惯地决定了以后的发声特点咯。此论若立,好者即主动掌握运用其规律以利造化也未尝不可呢。


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宝剑作者
2个月27天前
5楼

4、轨道车与皇甫欣

后来,我们出工都是坐着轨道车上下班的。记得一次,可能是要赶时间,大家簇拥着刚好站上车,车子就倏的开出了。我们站蹲在轨道车后拉着的车架子上,既没车箱遮拦,又沒扶手倚靠,大家就都仅凭着双腿立住因此便摇摇晃晃地身体定位并不牢靠。一次,轨道车刹停的时候可能过急了点,就将站着的皇甫欣一下摔倒了下来。现在回过头去想,如果她当时运气差的话,就很可能摔在满是铁镐头、铁撬棍等尖锐铁器的工具杂物地上,便难免受伤。好在她那时点子真是算高,刚好对着蹲坐在旁的我倒了下来。说时迟那时快,我几乎是下意识的赶紧用双手将她接撑个正着。虽然她不好意思地没说什么,但从其眼底里还是有着感激之意的。唉,真没想到最近听闻她那么早(仅40岁),于1994年就因病过世了。】

再沉思四:人生无常与人生有常

听到皇甫欣年仅40岁就去世了的消息,当时我的心头突的一紧,真有点不敢相信的意外感,我似乎回想到了皇甫欣那妙曼如郭兰英的歌声,那端庄大眼和颀长身影的帅样,如此英年早逝确实可惜。而联想相关各种各样的人生而言,则只有拿着人生无常如此箴言来看来辨才能化解我们心中的诸般疑惑。是呀,人生无常,最直白的含义即是人们的命运往往会蕴藏着多种变数,一方面,“人有旦夕祸福”或者遭遇“飞来横祸”;另方面,又可能“大难不死必有后福”“久病成良医”“病病唠唠当寿星”,等等,这些显得有点跌宕起伏的奇异现象就正是那样的无常。我又想到自己初中高中都各有一位同学,不全只有20多岁就暴病而故了么。人生无常,难道如此故往之中就没有一点可稽的规律性了么?

从科学理性的角度来讲,可能确实需要承认,虽然整体上任何事物的运动变化都是有着其内在的规律性的,但有些事物的内在规律性因为十分(万分!)的复杂,人们一下子不可能完全掌握,因此就显得无常(无规律)了。最经典的事例莫过于掷骰子,其多与少的出现几率一般看来就很无常。科学家困惑于此,也才提出由上帝来掷骰子(作决定)的思路。可从万物皆有规律性看,掷骰子的数次尽量增大以后,多与少的出现几率即会趋于相等性的平衡状态。所以,即使是万般复杂的掷骰子也是有规律的或有常的。于是即可推断,人生无常之处,其实也是人生的有常之在。此理存有乎?我想起了大家酷爱的麻将活动,它真是一个常被人们称作全靠运气或手气取胜的游戏吗?既是又不是。我打麻将的历史也有三十年了,由于凡事喜欢思考,所以亦经常考虑麻将的规律性所在。于此我的结论是:麻将输赢确实就像掷骰子那样难以预料。一般看,大部分(八成以上)靠手气,长期看确又趋于平衡(“久赌无输赢”)。关键在于心态要平和,按照“小赌怡情”的原则处之才更利于人。

以这样的科学理性态度来看人生处人生提升人生的质量可能才更有意义。在正确人生道路、身体健康乃至延年益寿等大家关注追求的方面究竟有没有什么规律性呢,我想答案应是肯定的。其根本还是要把相关的道理想通想透,亦即是有一定的思想基础才算是掌握好了规律性的。在正确的人生道路上,应该还是要志存高远,培养好相关的事业兴趣,再矢志追求下去才是。如此之为实质上即是培炼了一种笃行不辍的好性格,其中便包含了性格决定命运的道理。在身体健康和延年益寿上,一般要注意增长掌握相关的科学知识;而更重要更根本的是思想上要把各种相关知识都与自己的身体特点有机结合起来,形成符合本人身体特点的养身诀窍再予遵行;尤其特别突出之处是心态平衡(精神上的通达逾越状态)要能够持续长期的保存下去。有许多研究人体健康的科学家和诸多寿星的经验都谈到过这点。其中一种影响健康六大因子占比说更须重视:即饮食、运动、环境、习惯、基因等五大因子各占10%,心态平衡一大因子独占50%,我们可以一一对照自己和身边的人生情况来看来想,即应有所警醒有所启发的。据我推想,该说中可能最难者还是如何长期保证心态平衡?我的一点浅薄经验为:应尽量努力促使自己的思想观念先进超越高尚起来才是正途(比如从等级意识走向平等意识、索取意识转到奉献意识、功利意识转到求真意识……)。于此也特别希望听听大家的意见。


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宝剑作者
2个月25天前
6楼

5、想起了付华山

华山好多年没见了。那次平江某位一一对不起,我对不熟悉的人常常名字都记不住一一来岳,艾素端叫我去聚聚,见到了华山等位。那次短聚情状印象不多。只记得好像是华山为东。闲扯了一些事。华山问我平时喜欢干什么,我答,就是喜欢思考问题。没想到华山赶紧坐振身背对我说,唉呀,我也是喜欢思考一些东西呢。我们之间的距离一下子像靠近了。记得我曾予约,我下卷书出来后送你一本请指正。他高兴的额了首。此后我又与他见过一面。应该是11年前,我带着新出的书路过迎宾路建行门前恰遇华山。他当时似乎在考虑什么问题的样子,面相淡然。于是,我将新书(《中国理性改革新思想》系列卷四)送给他就相辞了。不知其近况。

对华山在四局生活印象最深一次,好像是刚到金罗车站的头几晚。闲谈中得知他好像最小,57年生的。华山寡言少语,个子却不矮,方正的脸庞,浓密的唇须,白里透红的肤色,其背颈始终像受过军训样挺得很平直的一一嘿,好一个十八岁的小帅哥哩!一天早上,随着闷罐车轰隆隆的开门震动声,一缕雪白的阳光照进了我们昏暗的宿车里,车外也隐约传来搬弄工具的响动——要出早工了。于是大家相继醒来起床。这时,只见华山半坐在自己的被褥里,突然伸出右手,高高的挥舞着自己那条浅色短内裤大喊:"哦哦!跑马啰,跑马啰!"我们全车人先是一愣,然后便又都哈哈地大笑了起来……

再沉思五:一般与特殊 

在我印象中,与华山接触太少,只觉他有其单纯爱思想的可贵,也有不善言辞难予接近的可惜。在另外与华山更贴的铁友李小波的角度来讲,则是华山什么事都是藏在心里,旁人搞不清楚他在想什么,很久没见面到了一起,也是相对无言默默守座一下吃顿饭而已。这倒真是少见的缄默者了。我在想,华山虽然沉默寡言,年纪也比我们小好几岁,但其人生努力所取的成功却是不小。据悉,起码在我们这批十多个岳阳的铁四局铁友当中,大家从80年后便陆陆续续都调回来了,但真正做生意赚了大钱的可能只有华山一人呢。这种情况可以发散去想怎样的道理?是不是用一般与特殊的哲理来诠释就很合适。亦即人与人的平等性本质就是人人都拥有一个超强大脑,这是人类的一般(性);而人与人的差异性本质则是每个人的阅历和思想(取向)的不同,于是就表现为各个不同的人格、情感和行为特点出来了,这是人们的特殊(性)。

昨天上午,我躺靠在沙发上看电视。妻子坐在旁边做针线活,我们有一句没一句的说着话。妻子讲,洗脸手巾确实太大了,每次洗脸时都拖在脸盆里不方便,想这样剪成四小块(可分四次用),锁好边,洗脸就方便快捷还节约了四份。我答说确实是这样的好,又说我反正洗澡洗脸都是一起早晚两次,手巾大点也可。妻说,洗澡手巾还是要大点,天冷后洗澡少了,洗脸手巾就用得多了。我说那是。接着妻子又说了几句带哲理的话使我很是高兴。她说,这将手巾改小洗脸的方法是向我姐学的。没想到她昨天在与一位闺蜜谈及时那位也是这样做的,道理说得也与我姐一样。所以,“看事情总得从不同的角度(来观察)”才是。嘿嘿,这句引号中的话可是我曾经反复讲给她听的——因为她平日里思考问题常常带点情感性,只从一个角度去想,所以我就讲了这样的观点,尽量换个角度去看去想,才能认识更趋全面——于是我接着她的话意说,是呀,确实是这样。所以每个人都有优长的地方,都值得我们学习。妻子额首称是。

是哦,将这种一般与特殊的道理放置于更大范围,比如国家与国家、文化与文化的命题上去看去想又是怎么回事,有没有需要重新认识认知的长远性道理呢?我想答案应是肯定的。只是细酌内情,问题可能会复杂缠结更深入得多。简单概括的讲,一般的方面,应该确立思想(信仰文化或观念文化)决定论的普遍性,即是有怎样的思想文化便有怎样的族群(国家、社会、文明)特征。反过来则是说,族群(国家、社会、文明)的特征不是被非思想性的什么经济、地理、人种阶级、政治以及语言、文字等因素决定的。进一步言,即是现代化的过程很大程度上就是科学事业的发展过程,所以,确实科学性的思想文化便必然面临着改进或转型的必要。特殊的方面,最要者在于科学也需要不断发展完善,其中重要的一点是其本质化系统化整体化(包括物质与精神的联结)的认知进展(当下的科学明显阈于物质领域,且精神领域往往唯西方文化马首是瞻,无视了其它观念文化的整体性优长之处),具体讲比如对各种思想文化在整体性上的优劣性认识要有进展,这样才能取长补短发达科学完美科学,更好的造福人类。


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宝剑作者
2个月24天前
7楼

6老子切你的气!

在金罗工作了大约两个多月,便是1976年的春节。我们大约六七个岳阳伢崽结伴从金罗乘铁路新线火车到湖北枝城,再坐船顺长江回到岳阳家里过年。晚上登船,大约半夜到沙市。轮船要停靠三个多小时再走。我们便上岸到沙市市区看看。四、五点钟又赶回码头来上船。因人多,上船的跳板又特别长,那码头上维持秩序的工作人员说话粗声粗气凶巴巴的,其脖子嘴巴上还像那《红岩》电影里的特务那祥敷着一条白底黑格子大围巾。他看到我们中间有位小个子站在队伍外面,便恶狠狠地喝令他到后面去排队。这时张秀成陡地站了出来,以恶制恶地用老岳阳话训斥他:"你叫什么叫!老子切你的气!"你说也怪。那凶神恶煞还好服狗婆(张秀成)呢,马上噤声不语,站着看了一下便悻悻地默默走开去了。】

再沉思六:年轻与年老

年轻真好!回想年轻时候的情景,仿佛一切都有一种温软的梦幻般感觉,惹人不时间总是三番五次去怀念。嗯,当下的社会之中,为何怀旧啊、乡愁啊,与之相关的文字、照片、物件、建筑、街道、音乐、食物,等等,都那么撩人那么易火呢?从个人的情感需要角度看,还是旧时乡居的曾经一切,在数十年后再次亲历,都能够触景生情地唤醒自己年轻时身体内所充沛的那种满怀希望蒸蒸日上的美妙感觉了罢。

“年轻真好”还可从理性角度来看,即是由此我们在铁四局年轻时的生活轶事扩散开去想到一般性的年轻特点,并将之具体抽象概括出来,再交予读者好者们自己演绎推理联想,看看能不能从中得出一些有益的经验教训以利后来以利后人的。如此而思,我便得到了有关年轻命题的三个基本性的特点,即真与窄、情与理、锐与莽。需要说明一下,拿如此对应性词语来概说年轻,是从人性两面性的本质来考虑的。

所谓真与窄,是指相较而言,年轻时更为真率,求真意识更为强烈,亦即左顾右盼的牵绊较少,所以往往容易出现自己一辈子中最为突出的工作学术成绩。但与此同时年轻时考虑问题也比较窄狭片面,易出漏子。所谓情与理,指情感易冲动但道理想得尚欠深刻,所以,激情诗人常在青年人中,系统性理论性哲理性的思绪却存欠缺。所谓锐与莽,即指年轻时更勇敢更具进取精神,但往往又呈莽撞误事的行为特点。

与此年轻命题的剖析相较而言,应该说,年老也并不差,大致亦可概括为三个方面:全面性与保守性。即老年人考虑事情处理问题时兼顾比较全面,但却欠缺开拓进取,存在守成守旧的趋势;包容性与迟钝性。即年老后察世处事较能洞透本质,换位思考,包容各方,顺其自然,但同时也暴露出缺乏对发现新事物应有的热情和敏锐;宽容性与封闭性。即年老阅历丰富后可以更具宽恕意识,但又为经验所累容易自我封闭。

上述年轻与年老的思想行为特点概括是就一般性的情况而言,具体到每个人肯定存在有所不同的各自特点,他表明身体(生理)年龄与思想行为特点的变化可以不为一个固定的标准所限。因此,敝人的上述分析最好只是拿来作为我们把握和推进各自人生的一个参考。比如我们在眼下逐渐老去的情境下,如何保持童心或更自觉地学习年轻人的那股子真情锐劲;或者我们如何教育引导孩子们思想行为更趋全面,才是其益所在了。


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宝剑作者
2个月23天前
8楼

7、率性读书

在岳阳家里过完年回到金罗,我与志华、志军等就被调到了石门铺架段一队。在这里的工作确实轻闲,经常出去到新线铁路沿途的养路工作就是猫个地方坐着或躺着看书休息,下班时间一到便坐车回来。工资收入却不低。每月都有野外补贴、星期天加班补贴等,共计差不多70元。这比起地方上许多工作几十年却只能拿30多元月薪者可是翻了番啦!记得我那时的读书,找到什么就看什么。普列汉诺夫的《论艺术》、马赫的《感觉的分析》、赫尔岑的《往事与随想》、托尔斯泰的《战争与和平》、司汤达的《红与黑》、塞万提斯的《唐吉坷德》、泰戈尔的美文、郭沫若的三部曲、李瑛的新诗、陶铸的理想与情操、莎士比亚的剧作、高尔基的小说、果戈里的《死魂灵》,还有《月亮宝石》《艺海拾贝》等等。鲁迅的杂文读得最细印象最深,他的各部杂文集我也几乎都分次性的买来配齐了。有些实在看不懂的也硬着头皮啃过,如列宁的《哲学笔记》、罗素的《西方哲学史》等,我翻读之后前者一直设留下什么印象(概念),后者也感觉朦朦胧胧的难予掌握。也许只是在潜意识里便培炼了爱思想的人格生长导向吧。】

再沉思七:我读书的三重境界

记得清末大儒王国维曾诗意般地概说过读书治学的三重境界:“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。”此为第一境,意指读书伊始,需志存高远,且此时书本知识往往令人新奇,开拓了视野。“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。’此为第二境,意指读书者着迷于书本,虽苦累消瘦也乐在其中。“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。”此为第三境,意指读书治学的成功均是经过了长期千锤百炼的努力追寻才最终幡然醒悟而得到的。对此王国维大儒者的读书治学经验之谈应是符合我们许多读书人的相关感受的。但将其放置于科学理性的视角去看,却似乎尚存一点唯书而书的本本主义狭窄感。回想自己几十年来的读书求真经历,不妨也可总结出一式“我读书的三重境界”如下,不当之处,万望不吝批评。

第一境界:“跑马”提神。所谓“跑马”,即是叔本华说的,读书,不能让自己的思想成为别人的跑马场。鲁迅先生在反对中国人读死书的现象时,也这样明确指出过,死读书就只是让自己的思想成为别人的跑马场而已。如此我们应有的启迪是什么呢?还是读书的目的要明确。即读书不是为了装饰门面,而是为了获取知识;且获取知识的最终目的即是为了解决实际问题,所以,读书的最终目的即是为了解决实际问题。因此我们思考读书这个命题时,始终都要明了如此的大方向。不过,话又得说回来,在我们读书的初起阶段,限于自己的学识粗浅思想幼稚,还难以避免地要让书本思想在我们大脑中跑马而受其影响。只是如此“被思考”过程应该多选择那些优秀的书本(经典名著)来读,以期不断提升自己的精神思想才是。

第二境界:质疑批判。科学的本质(或者主体的、标志的、生命力的)精神就是质疑批判。而我们传统中国的读书治学一以贯之所缺乏的就是这样的根本精神。如儒宗孔子所言:信而好古述而不作即为典型。它既是传统中国无缘于科学萌发的一个重要的思想渊源,也是当下影响无数中国读书人不事科学的精神渊薮。及此敝人确实感到幸运。因为我们生长在红旗下,从小就受到了革命文化中实事求是、一切从实际出发、理论联系实际、具体情况具体分析等科学思维方式的教育培养,所以在读书治学中间,如何贯彻运用好质疑批判的科学精神真是有点天赋天成得心应手之感了。关于实事求是的质疑批判之最要在哪里?我想还是“实事”和“求是”。前者必须扩充到古今中外尽量多的实际。后者即反复地不断地据此实际来思考。

第三境界:整合取信。所谓整合,即是强调要有一种整体性的视角把握。所谓取信,即是从所读书本中,撷取自己有用的信息。也就是说,通过自己长期坚持不懈的努力,对所遇见的各种书本知识以及实际情况都尽量从本质的系统的整体的认知标准上联系贯穿起来,这样再来读书治学写文章解决实际问题等就能游刃有余,力透纸背,“下笔如有神”了。当然,如此一说看起来似乎有点涉嫌忘乎所以的自持骄傲感,这样确实并不好。于是我突地想到了黑格尔的绝对理念以至革命思想文化中的谦虚谨慎戒骄戒躁的思想要求之必要性。是的,任何时候都不能忘记这点。而从上述的整体论把握观点看,则是要增强多予理解的精神,即任何书本任何观点任何人为都是“存在即合理”的,我们在推进社会的转型进步中尤需渐进才妥。


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宝剑作者
2个月22天前
9楼

8、志华的乖和我的莽

在铺架一队的差不多年把时间(1976年)和志华在一起最多。一起靠铺睡;一起逛石门街;一起到电影院、剧院、图书馆和一些单位看电影看戏看书看电视;一起去宵夜;一起去澧水河里游泳……嘿,那年盛夏连下了几天暴雨。新的一天太阳刚出来,天气又闷热了。我和志华赶紧来到澧水岸边准备游泳。只见平日里清澈见底涓涓流淌的澧水河猛然间漫涨了许多,河水中间部分的气势煞是汹涌,洪峰直下处狂暴急冲得像沸水一样翻滚了起来,水的颜色也呈现出那种令人不安的酱紫情况。志华似乎比我乖些,他只是站在岸边浅滩处捋起河水拍打着胸脯。我当时却显莽撞,仗着水性好便照常径直地下水向河中游去。当即只感觉水流好急好快,第一次体味到了“人随潮动”以至“人不由己”的概念。说时迟那时快,还沒等我过多体会反应,一股急流涌来就猛的把我卷进了主河道里迅速向下游射去。朦胧的眼中只见着志华和岸上的人与物像快车一样离我急驰远去。心里顿时生了一丝恐慌,但理智随即又占了上风。我想,不能径直破开急流往岸边游,而要随流而下,逐步迂回向岸边靠游才行。这样一想反而释然,于是便心安理得地随流随游,大约向下游冲出了四五里路,才慢慢靠踩到浅水区的石头上了岸。我清楚记得当时岸上围观的老少爷们对着我们凝望的那种诧异不解目光。】

 再沉思八:取得之间

眼下到了我们这样退休闲逸下来的日子,又恰好碰到了全球现代化和国家的强势崛起,每个人便不难感受出这确属是非常享受一番的时光。吃、穿、住、用、玩等常见方面之条件可说是“史无前例”的,真是几十年前不可想象的好,比如你要是喜欢的话,可以天天餐餐都是鱼肉不断,经常穿新衣,住房宽大清洁冷暖空调,家务劳动机械化电子化,还有大彩电、智能手机、高速出行、国外旅游等,真是目不暇接近乎应有尽有了啊。但是人生的意义何止只是如此享受享乐即可呢。尽量打开眼界放活思路去想,人生最为根本的意义应该还在于个人价值的充分实现。那么,此份执着如何才能更好的践行,便是一个需要思辨清楚的基本问题。

我想,解决好如此基本问题之最要还是从个人讲即应该坚持坚守其志存高远,履志而行而生。然从族群观念文化论则是要确立一种崇高(其实质即是不断奉献)的精神信仰来不断督促人激励人鞭策人方可。古人说得好,“取乎其上,得乎其中;取乎其中,得乎其下;取乎其下,则无所得矣”。个中的道理在于人生好比逆水行舟,松一篙而退千寻,所以必须时时鼓劲上进,以至养成求真蓄锐的思想行为习惯,方能利于人生之获。应该说,过去革命文化的崇高精神信仰于此是很有感召力的,但因其也有相关的错误理论(如阶级斗争为纲)主导肇成文革之难后,许多人便一下子退缩到传统世俗文化之眼来鼓吹“小草”的人生,那是没前途的。

就此简略回望一下我们由青年倏忽于老年的几十年历程也是深有其味的。比如我们七十年代中期刚从下放知青招工到铁四局时,大家一无例外都是普工(毫无技术素质要求的工人罢)身份,可为什么后来大家之间各自的身份又出现了很大的变化呢?当然其中的原因也较复杂,但细予考量,说到底还是与每个人的志向大小及努力多少分不开的。我们有位铁友林慧岳77年高考被第一批初录后未被最终录取(敝人类同),78年接着又参加高考被录(敝人放弃未考),现为重点大学教授。再说我和志华,当时都爱读书学习有上进心,所以后来都调进了公务员队伍。我破格从基层企业调进市委研究室还是凭借自己发表的文章和毛遂自荐而成。


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宝剑作者
2个月21天前
10楼

9、夏夜歌声·小严憧憬的目光

1976年。石门县城的夏夜。微风习习,万籁俱寂。我们来自全国若干城市的数十青工们经常喜欢坐在石门火车站旁那高高轨排垛上,望着寂寥的星空而遐想而闲扯而歌唱。我那时唱歌可能进入变音期后没注意好嗓子保护,虽然一直唱得较准,吐词清晰,但到高音时便唱不上去了。志华至今也记得我为唱歌吐词与他有过的切磋:《白毛女》中欢欢喜喜过个年中的的发音要区别好。一次,突然那边轨排垛上传来了深夜花园里,四处静悄悄……”的歌声,我们赶紧围了拢去。原来,听着有点触景生情,还带些美声味的男高音是武汉的小严(颜?)发出的。确实还唱得可以哟。一曲唱毕,大家纷纷给赞。闲聊中,只见小严闪闪瞳仁中透着一种憧憬和向往的说,大家知道我们处这大几百上千的青工里,哪位女青工最漂亮吗?是处机关办公室的小段(段春),岳阳的。他这一说,众青工眼中均有星光闪烁了。段春我认识,原来我们都是同住在岳阳人委会大院里的,见过面,但未讲过话(77年我调处工会电影队后交往便多了)。她身材颀长,确实很出众的(82年调回岳阳市政协现退休享副市级待遇,爱人是市卫生防疫站负责人)。小严大约是79年结的婚,对象是岳阳平江的陈小妹。】

 再沉思九:爱情真美好

回望青春,回望爱情,任想是谁,大概心头都会充溢起一丝丝甜美的感觉。现在我们这代人已然老矣,怎样从本质性的道理上思索爱情这个美好命题(借以分享后人明理利事)呢?我想由自己的亲历亲为亲闻来看,大约可明显总结出三个方面的深远意义。第一,爱情是人生最基元的正能量。所谓最基元,即最基础最原生;所谓正能量,即是从物质性与精神性两个层面都有利于人生的动能所在。人类的本质离不开动物性与文明性(脱离动物特性发展的可能性,其实质即是人类建基于其独有的超强大脑上的超强思想性),而人类的爱情生活却是兼具了其动物性文明性两者而完美实现结合的所在。无尽正反面的事实都能证明有没有爱情,以至爱情美好不美好,都会在很大程度上影响着人们的身心健康和生活质量。从敝人的相关经历来讲,也能深切的体会到这一点。我在铁四局那几年,虽也有可能谈爱,但个人内心的爱情之门却始终未开。直到80年确定调回岳阳,经人介绍与邻家之女确立了这种关系(事实上,我在十来年前就对该位有好印象,只是其年龄太小一直没说破),才有了我们俩纯真持久的爱情即家庭生活。应该说,这也是后来至今我全部人生的一个源源不断正能量之所在。

第二,爱情是家庭特别是孩子们幸福健康成长的重要基础。因为一般情况下,男女相爱才会结婚成家生子。所以一个如斯新家庭的发展趋向或表现特点就与其父母爱情的状况息息相关。看到过不少80后、90后的那一代人,为什么有些人总表现得或不那么阳光,或不那么上进,或不那么有孝心,分析来分析去,似乎大都可以从其不大圆满幸福的家庭生活中找到共因,而如此家庭的衰败往往也是由于爱情的丧失所引起。大人之间的矛盾、嫌隙、吵骂甚至暴力、离弃等对孩子的不好影响会多么深远啦。反过来,父母之间的融洽、真诚、关爱、支持、奉献等对孩子健康积极性的成长也可能是“润物细无声”的了。比如就讲我们孩子的成长(我认为)就一直比较好。他在性格上确实很受人(男女老少)喜欢,在工作上也较出色(任重点大学教授博导科研团队负责人),尤其对我们两老的孝心特别(一直)好。记得那是1984年两节(元旦春节)前,孩子大约才13个月。其母亲因痛经病临时请假辞离单位组织的糖烟酒展销会回家休息。当时奶奶带着孩子在家。奶奶打开一瓶巧克力汽水给孩子喝。孩子拿着汽水只是呡了一小口,便盖好瓶盖不喝了。奶奶问,伢崽,怎么不喝了?孩子答道:“我要留给我妈妈喝。我妈妈窩血,我妈妈作孽!”现在我们每想到这幕,心里真是感到幸福。但孩子这么小为何就那样有孝心,真让人有些百思不解。推想应是父母爱情比较圆满导致家庭和谐氛围熏陶所成,也许吧。

第三,爱情是老年人能够延年益寿的重要精神根源。人是社会性群居性的动物。家庭是实现人类社会性群居性本能的主要方式。所以,夫妻之间恩爱如初亲亲戚戚相敬有加爱情长久,对保障老年人的生活质量和延年益寿极为重要。我国著名科学家周有光年轻时患有严重的肺结核疾病,身体极其虚弱,医生甚至断言其活不过32岁。但他非常注意科学调理自己的生活方式,寿至111岁,成了有名的老寿星。他在一篇总结自己为何能够如此高寿的文章中介绍了一条重要的“举杯齐眉”经验,即是每天都与相濡以沫的妻子喝茶和咖啡时相互举起杯子用心祝福,如此爱情爱心的长期相拥相守,使人心神愉悦,便会有益于健康寿期。周老此说,至理名言。老年人的情感生活虽然不及年轻人那么热烈奔放,但也有着深厚积淀驳杂脆弱的特点,所以,老年夫妻之间的爱情之域绝非可有可无的场景,而是细软绵实永不断歇的源远流长之生命动能。虽然人老病多,老夫老妻间的身体协调性都会降低,但相互间通过久远爱情所带来的相互理解和视同己出般的抗病抗老的决心尚在,执此而往,终能合力共度难关。


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宝剑作者
2个月20天前
11楼

10茶巷子的王晓东

1976年仲秋某日,我们几位岳阳老乡在石门饭店用餐。突地很稀罕地从邻桌上听到有讲岳阳话的声音。大家心里一暖,赶紧把眼望去,只见五六个年轻人也在吃饭。就问他们是今年新招工来石门的岳阳老乡波,回答是,顿时大家相互间一下子就似乎没有了距离,便都笑盈盈的交谈了起来。我又问其中一位圆脸大眼满显亲和力的帅哥,他家住岳阳哪里,叫什么名字。他有点嘶哑的嗓音中送出几句浓烈的岳阳话答道:“茶巷(Hang)子的”“我是王晓东”。嘿嘿,那句‘茶巷子的’乡音听起来真是感到特别的亲切(后来回到单位上,与几位没去吃饭的岳阳老乡绘声绘色说起这个情景,大家也无不为之产生“他乡遇故知”的兴奋),那时我真感到自己与王晓东马上就成了相熟已久的老友了。以后事情的发展也是如此。王晓东后来安排在车务段搞总务工作,到他那里开出三个月定期乘坐全国火车的免票(铁路职工免费乘车),他总是有求必应,怎么需要怎么开,过期了就再开新的。真让我深切体会到了人们常说的,人在外面有老乡朋友就好办事。】

 再沉思十:感性文化论

回首往事,我喜欢寻根究底找出其中带有普遍规律性的东西,这样就能有便于从整体上把握所思考的问题。由此《铁四局印象》以及“茶巷子的王晓东”等事情的回溯,且再进一步尽量发散想开去,就能隐约洞见我们这个族群乃及我们长期主流的文化所具有的某种鲜明特点。比如我们历来所好者“人生四大喜事”:久旱逢甘雨,他乡遇故知,洞房花烛夜,金榜题名时;与之相配则还有“人生四大悲事”:少年丧父母,中年丧配偶,老年丧独子,少子无良师。这里便充满了那种因人因事而喜而悲的凡夫俗世情怀。再比如品读我们那些流传古今的唐诗宋词元曲以及脍炙人口的楚辞等,你得到的主题印记无外乎那些良辰美景或切身感情。还可看我们的四大文学名著,大都属重情重义或争权夺利的形象思维范畴;《红楼梦》的主旨有些超脱,却是那种出世看空的消极理念。从抽象思维下的经典文本看,其对事物的观察认知并不深透(如人性善人性恶论),对社会发展的理想并不高远(如西周礼制),对求知治学的宗旨并不切实(如信而好古述而不作),对人伦关系的建构并不至理(如三纲五常),对处理人际问题的原则并不普适(如亲亲相隐、为尊者讳)。如此等等,将其特点全部抽象整合起来,应该便不难将其概括为四个字:感性文化。

感性文化如何界定?似乎可对应着理性(文化)来寻思。理性是什么?一般讲,理性是主体(尽量)权衡各种因素以争取最大获益的思考状态。但觉此定义尚不够明确,可以进一步拟订为:理性是根据长远整体利益的需要进行抉择的思维能力。相较而言,即可推出感性的定义:感性是围绕浅近局部利益来抉择的思维(情感性)状态。而所谓感性文化者亦即无非如此思维状态的经典化文本化主流化的社会治下罢了。我们为何形成了感性文化?简单讲,即是因为我们传统文化缺乏精神(宗教)信仰属性而流于世俗功利性(亦即由于缺乏崇高精神信仰目标的追求,使得抽象思维能力不够发育发达)所致。感性文化主要的利弊是什么?在适当的社会治理条件(如清官能吏、局势稳定)下有利于全民性经济发展的积极性主动性和创造性调动(应该充分认识这方面在推动我国现代市场经济兴盛上的价值意义,可对照其它许多发展中国家的经济不力来思辨,如印度),致成国家的“其兴也勃”;反之,如果缺乏如此条件,则就有可能“其亡也忽”。我们文化改革的核心任务是什么?对一个国家现代化的顺利进行而言,文化改革或转型无疑最为根本。非常值得庆幸的在于,中国革命已经初创了一种极富现代意义的崇高精神信仰文化。所以我们文化改革的核心任务即是重新高擎这面文化大旗,在立中破,在继承中改进,逐步打造出我们一种全新的文明来。


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caojiawu83
2个月20天前
12楼

作者真是用心写的

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gwangwen
2个月19天前
13楼

收藏了, 只可惜估计也就到这年龄的人才看

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hbsfdx
2个月19天前
14楼

学习了,谢谢

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宝剑作者
2个月19天前
15楼

11、偶遇异见·吟诗作对

在轨排一队虽只年把时间,可记可忆的故事却有不少。那时候,我因毛笔字写的较好,又喜欢读书,便经常抽在队部办宣传栏。一次,在照例出刊赞颂毛主席的文字时,便有北京来的老工人对我有了欲言又止的奇怪神态,他似乎有什么另外的意见看法。我不便去追问——直到后来9月份毛去世后,他写了一首诗在宣传栏上刊出,其中涉及到一处释句庆公不死,鲁难未已的意思使我至今记忆犹新。那时对其未作深考,只是心底里隐约有点不同感。现在想,他说的也有他的道理。只是全面结合古今中外的情况看其理性并不强硕罢了。我在出刊组稿中还有件轶事需记。平江伢子李以文(他一直扎根铁四局,后任新运处长)拟了一首七律,中有句说万众欢呼莺歌燕(舞),我见这是引用毛主席诗词《重上井冈山》到处莺歌燕舞的句子,便建议要完整点好些。但他说只用这三字也行,我也只好作罢。那时我还自学掌握了古体诗词的平仄、对仗、音韵、节律等要求。感到我们只要小学学过汉语拼音的文字爱好者于此并不大难。还很认同毛主席关于古诗词了解点就行不要被其束缚思想的观点。记得毛主席逝世后我队办的宣传栏,我填了一首《水调歌头·悼怀领袖》,开言道噩耗悲天地,哀曲恸神州……”以致意。后来还写过一些楹对。】

 再沉思十一:如何全面地看问题

全面地看问题,这在过去革命文化兴盛及其讲究凡事一分为二、一分为多,实事求是、一切从实际出发、理论联系实际、多视角观察等科学哲学观念时是经常强调的认识论方法论。全面地看问题,本质就是努力追求真理(的一种根本性方法)。诚然,一般地说,真理总是相对性的,发展性的,所以,要求人们全面地看问题中的“全面”其实还是一个弹性的概念,套用时下的话说,即只有更全面没有最全面。因此,如何全面地看问题实质上即是如何更全面看问题罢了。

比如拙文《铁四局印象》在上面回记的那件“偶遇异见”故事,如何才能看得更全面些呢?“现在想,他说的也有他的道理。只是全面结合古今中外的情况看其理性并不强硕罢了。”这是我“现在想”的。可当时年轻的我为什么不大同意老工人的所持,其实并没有“全面结合古今中外的情况看”,而只是一种情感上的难认可,那也是一种片面性。具体讲,即是那时的我并没有充分认识到十年文革所致劫难的问题,当然也更不可能思考造成劫难的错误理论是什么了。

从老工人那种非全面地看问题的特点分析讲,则似乎更有一种普遍性的揭示意义。文革之降,各种不同名目的(阶级、路线)斗争接踵而至,秩序既乱,经济不兴,人们生活困顿久已,于是乎,就将一切责任全都抛向了文革的始作俑者,及至后来改开后,自八十年代末开始至今,更是滋生了离弃革命的高尚精神文化,全面回溯传统观念文化的思潮。如此思想的片面性不禁让人自然联想到了诸多相似的历史场景,如近代屡败西方列强,于是社会上便大兴“砸烂孔家店”……

如何更全面地看待上述问题,我想至少有5个方面的命题要好好思考清楚:1、人类社会的不同发展是不是被不同的思想(文化)所决定的?2、文革之难的造成是不是被阶级斗争学说的扩大提升所决定?3、近代以来中国屡受西方列强的欺侮是不是与儒家文化长期无视科学而致国弱之所必然?4、中国革命文化兴起即能迅速凝聚人心抗击强寇打出国威军威乃至促成民族强势崛起是不是说明其饱含了现代性思想?5、从思想性看,科学与信仰的(源流)关系是什么?

嗯嗯,回头再想,这些问题可能确实深着了点,一般人大体上是不会如此来追思的。那么从通俗的角度讲,如何才能更全面地看问题呢?是不是有这么三个途径可予努力。一是换位思考。即是尽量努力尝试学会站在对方或者其他人的角度来看问题想问题,以求多侧面观察思考问题。二是期好思考。即努力推动事物向好的方面转化来看问题来想问题。三是名言思考。现在微信自媒体发达,经常读到一些脍炙人口的人生哲理段子,可以多审读多记取多践行亦能开拓思路。


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宝剑作者
2个月18天前
16楼

12、电影队·计铁永

 77年初工作又有调动,到了处电影队担任放映员。去彼后,努力想把电影放映工作搞活点,于是乎,布置宣传栏,自绘幻灯片等,有所好评。但整个的讲,电影队的活头不多,也不是我的爱好。加之心里一直想着调回岳阳,原来处里不同意单调——必须找到岳阳愿来铁四局的工作人员对调才行。我好不容易找到岳阳机瓦厂的一位同意对调者,但看他在泥坯砖瓦工作线上的操作那么简单粗蛮就又犹疑了下来。放电影工作时印象最深的场景有两点。一是每每下到铁路沿线站场放映均会深受欢迎(当时的文艺生活确实贫乏呀),他们总是煮了一碗的荷包蛋或面条或酒水等来作我们的宵夜。二是雪夜里,我们载着放映机的吉普车在上下盘旋的山路上疾驰。望着那黑黢黢的夜空和通亮的车灯光柱里,纷飞飘舞的雪花迎着我们小车落下真像万箭穿来,煞有一份热烈、一份凄美、一份深邃、一份遥想,耐人寻味。电影队的小计(计铁永,武汉的,53年生人,大约78年从一队调来电影队)与我常有交谈有感情。他的口头禅是这世道!有点疾世愤俗的味。79年,处工会安排我俩去安徽宁国组织全处乒乓球比赛,一路上,逛上海、游苏州、赏无锡,照了不少旅游相。那时的列车速度慢,乘客多得挤爆,走道中、座椅下,甚至行李架上都是塞得拍满的旅客,人多拥挤,空气也不好,如此长途坐车真是疲累受罪哦。我们一路近20个小时根本没睡好。我抵宁国后的那一晚,从傍晚七八点一觉就睡到了第二天天亮,真的好爽!我的睡眠一直不好,记忆中似乎从未这么好好睡过呀!在宁国乒乓球比赛中,我们打出了海报和做好了赛场安排等,一切均还妥帖。翌年我便调回了岳阳。和小计也再无晤面。大约在2015年,我听说他后来也调回武汉,在武钢工作,便特地打了武钢电话总机询问。未果。】

再沉思十二:寻

人之为人,就有人与动物不同的根本表现。那是什么呢?总合起来简洁的可用一个“寻”字概括。寻路、寻事、寻情、寻根、寻理,等等。人为何要这么一辈子苦苦地追寻,根本应该还是人类比之一般动物而独有的那颗超强大脑在发生作用了。一般动物当然也会为了生存繁衍而四处寻觅(适合的物性条件环境等),但它们寻的深度广度比之于人却是差得太远了(其本质便是思想差得太远),起码可以设定只要它们找到了一定合适现有的物性需要,就可安之享之而不再寻。人类之寻,却会因其思想思考的深广而趋于无限的长远。哲学家休谟提出过一个著名的世纪性难题,即由“是”(实然)能否推出“应该”(应然)。诸多哲学好者于之深思熟虑皆无法将其诠解。我则想,此题之难还是因为参入了不同解题者的不同思想——思想才是决定“是”与“应该”不同边界的根本。换句话说,即是这个世界的“是”与“应该”总会随着人们的思想演进而不断地发展变化着的,所以便很难寻求出统一固定的答案了。

回望自己年轻时的人生经历,突出的一点也有不停不安不懈追寻的轨迹。铁四局的事务劳动强度不大,工薪收入又高,一年多后还从轨排队调入了处电影队担任放映员的体面工作,但于之就是不安心,一直向处人事科打报告要求调回岳阳,这里主要是追寻亲情。80年调回岳阳自来水公司,安排在办公室工作后,依然还在追寻着什么。那时就结合办公室的工作特点,多写新闻报道和其他文章在岳阳电台以及后来的电视台、晚报和省级以上媒介发表。而剖析如此追寻的动力很大程度上是与个人的兴趣特点相关。记得当时省电台有个风景名胜楹联的栏目,播出的文章用词洗练主旨优美很合自己的口味,于是写稿投之,继而时常被彼采用(82年长沙两位同样好此的老同志来岳见到我后还说,哦,我们听你的楹联介绍文章还以为“吴青萍”有四五十岁了呢!)。给《瞭望》(及其海外版)《工人日报》《世界城市导报》《经济地理》等报刊的投稿刊发的经验也大抵如此。再后来在人生追寻上还有不少可说的,如考读电大经济专业、破格晋升经济师、主持自来水第一次调价、攻读中国社科院研究生院在职博士课程以及90年初毛遂自荐调入市委研究室工作等等都属。至于思索追求至今未歇。

析说“寻”这个概念的内涵深意,可能更重要者还在于要由个人个体上升到民族国家的层面去看才更具意义。比如有两部比较优秀的电视剧《寻路》《觉醒时代》,它介绍了现代中国的伊始,那些先驱者思考者寻求强国的思想。其中有人振振有词的说中国人的思想适宜君主立宪;陈独秀则说,中国需要一种新的思想学说(马克思主义)来引导。后来的事实且已证明,中国革命就是靠马克思主义作其理论基础而获得了辉煌的胜利。在眼下于此之尘埃落定中国已然强势崛起的时候,我们的“寻”(寻路、寻理)也应依然不绝才是。比如从君主立宪派的观点中我们究竟如何认识认知其“中国人的思想”特点、来源、嬗变、趋势及其规律性(理论)。即是马克思主义派的观点中我们也应坚持具体情况具体分析,要深入总结经验教训,激浊扬清,扬长避短,不断适应新的形势而发展完善才好。从全世界全人类各种族群社会和文明的历史演进情况来看也是如此:善寻应变者兴,懒寻无变者衰。最近读到一篇微文,就介绍了一位留法的非洲博士的新锐观点说,非洲的落后不是传统所说的西方殖民剥削造成,而是非洲人懒惰无思(如女人耕织辛劳,男人游手好闲),不想进取所致。因此,非洲即使没有西方的介入,再过几百年大概率上仍是年复一年的落后旧光景。嗯,思想文化怎样才是一切怎样的根本㖏。


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jxxyfjl
2个月18天前
17楼

楼主的文章很好,富有哲理性。我与楼主差不多年纪,(66年上初中)经历基本相同。只是我有几年下乡后再当兵的履历。对WG的评论,我也认为不能完全否定,这不符合马克思主义的历史唯物主义和辩证唯物主义的精神。关于对WG的定性,好像决议中是用《内乱》这两个字。

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3138691688
2个月17天前
18楼

写作功夫挺深啊,写了这么多!

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宝剑作者
2个月17天前
19楼
引用岸上游泳发表于2楼的内容
好文谢谢分享!!!!

谢谢!

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宝剑作者
2个月17天前
20楼
引用jxxyfjl发表于17楼的内容
楼主的文章很好,富有哲理性。我与楼主差不多年纪,(66年上初中)经历基本相同。只是我有几年下乡后再当...

谢谢!文革确属内乱。《决定》曾概括为浩劫

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宝剑作者
2个月17天前
21楼
引用3138691688发表于18楼的内容
写作功夫挺深啊,写了这么多!

谢谢

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宝剑作者
2个月17天前
22楼
引用caojiawu83发表于12楼的内容
作者真是用心写的

谢谢

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宝剑作者
2个月17天前
23楼
引用gwangwen发表于13楼的内容
收藏了, 只可惜估计也就到这年龄的人才看

谢谢

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宝剑作者
2个月17天前
24楼
引用hbsfdx发表于14楼的内容
学习了,谢谢

谢谢

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jxxyfjl
2个月17天前
25楼
引用宝剑发表于20楼的内容
谢谢!文革确属内乱。《决定》曾概括为浩劫

据我所知,对WG使用《浩劫》这个词最早是刊登在《光明日报》上,是一些知识分子用的。内乱与浩劫的意义相差巨大。由此可以看出这些人对WG的刻骨仇恨。

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宝剑作者
2个月17天前
26楼
引用jxxyfjl发表于25楼的内容
据我所知,对WG使用《浩劫》这个词最早是刊登在《光明日报》上,是一些知识分子用的。内乱与浩劫的意义相...

嗯,理解您的看法。我个人以为从字面上讲,浩劫确实显得挺严重。从我们过来人的感情上讲,也有点过的感觉。但从理性(长远整体利益的抉择能力)上讲,似应把握两个方面的认识,一方面是那时的人们大多数都是处以公心处世做事的,如此足以让人留恋怀念;另方面,文革以阶级斗争为纲的错误理念确实造成了很大危害。如今文革尘埃落定,痛定思痛之际,最重要的是应反思理论层面存在的问题,借以激浊扬清扬长避短总结经验教训轻装前进才好。

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宝剑作者
2个月17天前
27楼

13、75年的河南大水灾 

是啊,河南水库垮塌的第二年一一1976年,我们调入石门新运处一队(轨排队)工作。工间一位陈姓的河南师付一次工休时还专门给我讲述了此段惨事。他说,那雨下得忒大呀,站在门口拿个脸盆一伸进屋外的雨廉中就能取回一盆水。正是(七五年)八九月份天热时分,陈师付回洪灾家乡探亲,空中满是那股臭烘烘的腐尸气味,当地政府要求凡是过往行人都必须义务参加寻埋尸首的劳动,且必须完成掩埋三具尸体的任务才给予开具准许通过的路条。陈见到了死者的诸多惨状,而最叫他悲痛者莫过于临盆而死的孕妇一一那肚腹里初成的婴儿半截尚已娩出,却与生母同遭遮天而来的洪水溺毙,真乃猝死之瞬间的定格!还看到被滔天巨浪翻卷中打断留下的一节京广铁路已扭转变型成一束麻花状。可见水的力量多大,水火无情此最明证……

 再沉思十三:由水火无情想到本质思考

回忆四十多年前老师傅讲起的河南大水灾,心里浮想联翩的问题竟然特别多了起来。造成大水灾的客观原因是少见的连天大暴雨(成灾)。老师傅形容其雨大得“拿着脸盆伸进雨帘中就能取回一盆水”。这样的雨有多大呀!确实,现在好多年没见过小时候那样的大雨了。记得60年代我家住在东茅岭一所小学校,夏天下大暴雨时,那操场上雨帘的密集程度真有点几米远就看不清人。还记得63年春节期间那场雪也特别的大,一早起来门前的堆雪高有尺余,出外还必得铲雪开路才行。嗯,这可能就是现在气象界经常提及的“几十年或者近百年一遇”的极端性天气反常现象吧。哦,说起天气反常,刚刚过去的9月份至10月5日,总是34~5度的酷热难耐也极为罕见咯,反正在我六十多年的经历中是没有过的。清楚记得82年9月27日我儿子出世时,我们穿的就是小棉袄了。是的,面对自然界如此的变化无常,就需要我们先有考虑,以做到防范于未然才是。

怎样才能“先有考虑”?或者从理论上讲,“先有考虑”的属性何在呢?我想,“先有考虑”实质上就是“本质思考”,即是以科学理性的精神探索清楚事物运动的内在规律性,并遵循掌握运用其规律性来安排好生产生活。于此可见,本质思考的理想状态其实也就是系统思考(将尽量多的相关事物规律性联系起来考虑)、整体思考(力图把各种事物的规律性都统合起来思考),这应该就是我们时常提及的科学理性精神的具体努力方向了罢。可以尝试设想一下,假如有着如此的精神把持,面对75年的河南大雨,相关的水库安全该有如何的应对举措呢?起码预防几十年上百年大雨基础建设(如库容量、堤防的高度和厚实度等)应该达标。而在具体的管理规章上更应该严细明责,抢险的人财物准备充足等,如此就拥有了成功抗御大水灾的可能性的。更为重要的是,拿此情况去演绎检视我们的许多工作,确实其先的本质思考明显不足(如“马路拉链”“城市积水”等),都须认真反思改进才好。

本议题如果从更高更远更全的视角观察,便徒生了进一步思索的价值意义。比如从族群性观念文化的层面来讲,就有科学理性精神强弱所带来的深远影响。具体就拿我们城市中上述的“马路拉链”“城市积水”等积弊来讲,就是人家诸多发达国家早已解决好了的问题:开发区的新工厂建设地基需填土夯实两尺以上;城市下水道干线宽阔深广可以行人;城市道路的预埋管线统一建设,预留空格,需要时只要穿入新的管材即可……如此现象从思想(文化)上说明了什么问题哟?我看还是要认真具体的检讨一下我们传统观念文化科学理性精神不够的问题才对。比如就儒家的主流思想来讲,即是秉持着人性本善的观念意识的,所以其社会的治理理想即是西周礼制,企图依靠官权者自身的崇礼践礼来达至社会的大治。应该说,儒家学说的这个思路也确实来自于实际,但其适用的范围便有局限(如前提是官权者必须自廉自强),于是便致成了中国社会历来所跳不出的“兴勃亡忽”之周期。而按照更强的科学理性精神来讲,人性即善恶的两面性,所以必须在一定崇高思想信仰引导下(促其善性),还须创立一种制权方式来约束(制其恶性)才比较健全。


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皇城玉泉
2个月16天前
28楼

通读了一遍,很有裨益。作者对过去的生活,有回顾也有思考,既满载欢乐友情、生活趣味,又痛定思痛、继往开来。尤其是在“人生之有常无常”、“全面看问题”、“感性文化论”等几个篇章,可以感受到作者对生命、社会的深入思考,其同理共情之处,令读者频频会心。当然,文中也有微瑕,比如“庆公不死、鲁难不已”一句,应该是庆父,也许是笔误吧。总之,我很认同作者的一句话,人是要有点精神的。再次感谢好文。

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悠然悠然03
2个月16天前
29楼

不错的文章,欣赏了

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2个月16天前
30楼
引用皇城玉泉发表于28楼的内容
通读了一遍,很有裨益。作者对过去的生活,有回顾也有思考,既满载欢乐友情、生活趣味,又痛定思痛、继往开...

谢谢您的阅读批评!

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2个月16天前
31楼
引用悠然悠然03发表于29楼的内容
不错的文章,欣赏了

谢谢您的阅读!

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宝剑作者
2个月16天前
32楼

14、另一位铁友

 阎长兴!我还没认出呢。记得在金罗,有一次阎买了双尖uXu的辣椒皮鞋,休礼拜那日,他穿着出去赶集。我遇到他时,正好看他小心翼翼显得有点趔趄地从金罗那条上坡路朝我走来……可能是皮鞋太尖太窄,可能长兴的脚板又过于宽肥了,总之想他是一种用了大力气才穿挤进去,又怕走路把皮鞋搞皱搞坏的感觉……记得当时我问了他一句,赶集去呀?长兴似有一点不好意思的点了点头,还忘不了又看看自己脚上那双辣椒皮鞋……后来到了石门,长兴被调到了公安段,穿起了上白下蓝的警服,带上白顶国徽的大盖帽一一真是好帅气的小伙!我们几个也有点臭美赶潮的青工,还专门找长兴借来警服,都到石门照相馆留下了自己的警服倩影呢。再后来,即约莫四年前吧,清源有天告诉我,阎长兴入狱(阎后来调回长沙,仍任职公安部门,因以权谋私而犯事)了。哦,当时我还记不起阎长兴是谁。清源解释后,我才清晰地回忆他的容貌一一圆圆的眼晴,轮廓柔和的脸庞,笑时双颊边好像还有酒窝……啊,也是我们的一位铁友呀。】

再沉思十四:自由的位置

闫长兴真是可惜了!回想年轻时的闫长兴是可爱的友好的腼腆的上进心好强的呢 ,我们那么成百上千的知青青工之中,不就只把他选调到公安处队伍中去了么,这是他努力的成果了。但闫长兴也是迄今为止我所知道那么多青工当中唯一遭遇牢狱之灾的。传说闫后来也调回了长沙公安系统,担任刑侦队长,因与黑社会勾结而犯事的。闫长兴为何至此?这是一个值得深思的问题。一般从外部环境看,所谓“警匪一家”的历史(社会文化)传统氛围应是影响其堕落的重要因素。但也不全是这样,毕竟也有风清身正的警察、也有警察风清正气的好时期呀。所以还得从思想(文化)视角来剖析,多多查找个人主观上的原因。只有思想的问题真正解决好了,许多问题才会透彻好解的。

当然,追寻“个人主观上的原因”并不是纯粹纠缠在个体身上的责任来看问题,也要看到个人受到社会主流的和支流的等各种思想文化之影响,个体正是被哪种思想影响乃至自身坚守何种思想才导致了“不同思想支配不同的行为”之人性表现的。于是之,即可唤醒人们把握人生走好人生的自觉性和主动性。就闫事一例来看,他受何种社会思想的影响大呢?我认为显然不是我们过去曾经多受教育的革命思想(崇高信仰文化),那是讲究为群众多奉献的,哪里容得下警匪一家谋私利呢!造成警匪一家风气渐起的思想文化只能是传统的那种世俗功利性观念——一切都以个人功名利禄的最大化为价值观罢。改革以来,诸多专家学者更是误读了现代市场经济的基本思想——以为只要放开搞活让人们各自都去努力谋私牟利就是——其实这种认知偏颇了!

如此认识认知的偏颇性从哲学哲理上即可界定为“只见树木不见森林”的片面思想。如何就片面了呢?因为许多专家学者说穿了都是攻读西方某个专业的知识者,大都没去试图全面掌握西方文化知识的系统性,更缺乏以顶级的思想文化视角来洞透古今中外的各种问题,所以他们往往为改革想出的点子举措都只是照搬照抄人家的东西而已,其实行推广之下惹出不少矛盾问题也就不足为怪了。改开以来,吾遇此类情况甚多,一直为之耿耿于怀。只举西方自由理念引来出糗一例以供好者思之。单独来讲,自由确实是好,西人还有诗曰奉之高于爱情和生命,我们的许多学者更是大文翩翩高谈着自由,满以为只要让大家都自由起来了,一切就都好了。其实哪里这么简单。西人的自由是其信仰文化,如原罪观、赎罪(奉献)观、契约(法治)观之后的自由观,所以普遍践行后果尚好,但在世俗功利文化之下,大家更多的是世俗观、索取观、人治观,肆行自由未必就好哟。如此观点与那些阔论自由好的学者们述说却一概没有回音。

敝人于此有个经年的实例在这里不得不简述一下。077月份,我在北京参加一个高级别的学习班。期间便安排到中央党校听取一位著名经济学家的演讲。他的主旨是讲企业发展融资难,现有银行制度暗箱操作容易腐败的不合理,所以应该促成民间借贷兴起来解企业之困。我当时听着就感觉不是个味:银行的暗箱操作就不能创新一种微制权机制来化解么;民间借贷的良性发育发展必须建立在诚信法治的思想和管理基础上才行哦。回宿舍后我还与同寝人员谈到这个问题,大家虽然赞成却也无话可说。时间又过去了几年,大约10~11年时,社会舆情上拥趸那位著名经济学家的放开民间借贷、自由搞活经济的呼声愈益热络。新闻人更是大肆煽情一位吴姓美女违规私建民间钱庄解人之难却拟判死刑的报道。随即高层便很快推出了那份全面金融改革的决定。我在单位组织的学习会上,通读过此文,见其无非力推金融自由化的主旨,于是十分担心,便丢下报纸愤愤地对同事们说,姚婆婆(岳阳90年代的民间集资骗子)要满天飞了!果不其然,仅仅几个月后,社会上的骗子信贷、跑路公司便接踵而出了。


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宝剑作者
2个月15天前
33楼

15、高考存憾 

1977年恢复的高考我们有幸参加。铁四局在石门的单位(工指、新运处、三处等)及枝柳铁路沿线所辖站点的员工赴考人数较多(总数不详)。考完不久,即分二次通知被初选者名单:第一批平均分为55分以上,铁路地区初录6人(本人在内),石门全县共录约80人;第二批平均分为50至55分者,铁路再录6人,石门全县又录80。两批次初录者继而填写了高考志愿,并集中在石门一中参加了体检。敝人有幸初录为第一批,填了三个志愿:北大图书馆系、复旦新闻系、武大哲学系(大约印象,也体检了。然后便是等待录取通知(听说可在一个月后)。随即便是回岳阳探亲过(1978年的)春节,可在岳阳过年的数日假期内,高考录取通知迟迟没有收到。心寄大望的我还到解放路邮局打长途电话问单位,回复说铁路全部初录12人无一人被录,石门全部初录160人被录80余人……又听到家乡朋友说,岳阳的某某高考平均48分被湖大录取了。怎么回事哟?我百思不解,可当时很憨,没想到去石门相关部门询问一下。后来也曾暗自反省,可能是志愿填高了吧,总的一想此事心中便常耿耿难平的。至到去年,我在铁友群聚会上见到一位四十多年未曾谋面的蔡国光老同事一一他当时是华容青工,比我们早几个月招工,在工指工作,一直没有调回来,现在合肥《铁路报》社退休一一因知道他也属于那次高考被初录者,于是闲扯了那次的遗憾和不解。蔡对我说,当时他去石门教育局问过,因为铁路参考者都有稳定工作和好收入,就安排(我们这些被初录者)把上大学的机会让给石门具那些下放多年的知青好了……唉,真是一次令人憋气遗憾的经历哦。

再沉思十五:我上大学

在我们年轻的那个时代,读大学是个极为稀罕的事(奢望、梦想)。高中毕业,绝大部分面临的便是上山下乡当知青,只有极少的人有机会参军、招工,直接读大学者闻所未闻,除非当知青后被推荐成为工农兵大学生。从我个人这前大半生的上大学(读正规大学及以上的课程以及坚持较高较专知识的自学研究)经历的回味来讲,则有点倏忽得失五味杂陈之感,兹予分次剖析,似能将其拿以演绎人生之兴衰进退的规律性亦未尝不可。

读高中即将毕业的那段时光我们主要在思考些什么呢?自然是想都不敢想继续上大学读书的。清楚记得我那时有个很强烈的愿望,就是只想离开生长了十多年的故城岳阳,到外面的世界去看看究竟是怎么样子(现在亦可称之为观光旅游,可在我历尽铁四局那段拿着免票可去四海的路途艰辛以及信息通达后,可以想当然的推知外面情况,眼下便没有了丝毫的旅游兴趣)。但现实不可能,只能服从学校或者政府四向办的安排上山下乡当知青。

考虑到下放后,能得到亲戚的一些关照才好,于是我没去下放通知的岳阳东乡某林场,而是自己联系下到了我大姑妈所在的西乡广兴洲。机遇巧合的是,我下放的大队刚好也是当年广兴洲镇知青的集体下放点。我们这批知青总共13人,由于只我不是广兴洲镇的没有更多筋筋绊绊的社会关系,再加之平素里又还喜欢看点书报,人较老实,所以下放到生产队不久就被抽在大队部负责打米和企业管理,年工分视同大队会计,真正拣了个好工作!

1974年,我第一次上大学的机会不期而至。那天,大队的李支书微笑着问我,“小吴啊,你想去当工农兵大学生吗?”我赶紧答道:“我想我想!”李支书当即点了点头说了声好。大约半个月后,我即被推荐上大学通过了相关的政审程序,与广兴公社的另一位魏姓知青(话务员)到了岳阳参加体检。体检完后出门不料却碰见了那位我认识的岳阳招生办领导,我高兴地喊道叔叔好,那位领导便问我来是什么事,我则如实告诉他来参加上大学体检的。

从岳阳回广兴洲后,大约一月,那位同去体检的魏姓知青便收到了湖南大学的录取通知,而我的通知始终没有。此事弄得李支书十分疑惑。我曾清楚记得他在大队会后与人交谈时说过“小吴的通知不应该冒得呀!”此次上大学铩羽的原因后来才搞清楚,只由我68年与那位招生办领导的儿子一起玩时,因其违规我打了他,其父便记恨报复将我上大学的名字剔除了。此事于我教训何在?“冲动是魔鬼”,还因遇事太过较真容易得罪人而被小人害也。

我第二次上大学的机会便是上述在铁四局工作参加1977年刚恢复的高考。此次属于第一批初录,平均分55分以上,录取一般的重点大学理属应当。可石门教育局意在照顾当地老知青而将我们撇下也只能抱憾终身咯。第三次机会是1979年高考。我听说78年高考中有位铁友林慧岳(77年也与我同属第一批初录者)继续赴考而被录取上了大学,于是也报名参考,但成绩较差,尤其是新加的英语一门仅得几分而败北。教训是“凡事预则立”。

第四次上大学的机会到了82年调回岳阳工作后。吾心中的大学梦一直未灭。特别留在自来水办公室的工作更是常常与文字文章打交道上大学也名正言顺。于是扎扎实实的复习备考,于83年被录取进入电大经济专业学习。彼次的大学生涯值得称道者在于我在学习研究思考上的自觉性和主动性,每科学习都是尽力掌握其精神实质,还格外选修了英语一科,另外特别注重社会实际课题调研(发表文章),六个学期的考试每每都为全班成绩第一。

电大毕业回单位工作担任了中层负责人,继而又在恢复职称考评中破格晋升经济师。此时心中特别还想到大学读书。机会终于又来了。88年得讯,中国社科院研究生院首次招收在职博士课程研究生,我符合其“具中级职称,有两名正教授书面推荐”的条件,于是被其录取。89年春来到该校求学。在这里的听课,最受益处在于有老师敢讲个人的真情实感,如王逸舟苏东巡访、高全喜辩证法与西方哲学等,最艰难处是英语难跟上。此次高研班后因“八九”动乱而停办。

最后一次如此上大学到了90年代末,湖南大学开办NBA在职研究生班,我又报名出资参加了。讲老实话,这么多年来的相关经历使我慢慢冷静了下来,上大学究竟是为了什么?为学知识么?说到底应是为解决问题。而此问题显然不能限于个人的功名利禄,而是超越个人的更大范围的问题。所以这次的学习我是以思考者身份来参与的。廖进中老师提问我国汽车市场处于什么阶段(曲线),我当场一分为二便说出了答案,廖师为之惊讶说,株洲班讨论一个星期才得出这个答案……


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宝剑作者
2个月12天前
34楼

绝对精神别论

 

德国唯心主义哲学家黑格尔所提出的绝对精神概念可能于我们同胞中很多人都不好理解。为什么?是不是因为在我们的历史遗传中,作为族群的观念文化及其最高学问的中国传统哲学实质上是世俗性的,所以先天上就更为靠近着唯物主义(世界观)一边,与人家德国乃至整个西方观念文化的信仰性,其先天上则蕴含着某种特定的唯心主义(世界观)基因,由之,便可能会造成了东西双方之间对精神性事物认识上的某种差异、失离或隔膜,于此,我们不大理解黑格尔才会情有可原。

 

敝人作为一名熟说生在红旗下长在红旗下的爱思想后学,接受的教育主体上大都是革命文化及其哲学思想的熏陶,也可能正是其所谓彻底的唯物主义态度(我将其皈依在党的思想路线——实事求是、具体情况具体分析、一切从实际出发、理论联系实际等思想方法麾下)的逐步确立,却让我在不断深入地联系古今中外尽量多的全部实际情况以及联系相关能够了解的诸多理论演证中,渐渐地对黑格尔学说特别是其绝对精神的概念有了一种新的认知,为区别其原意,特此以别论来界定其范畴。

 

黑格尔所言的绝对精神原意是指我们这个世界(林林总总的各种各样现象)的本源(之造成)乃某个绝对的精神,即如此精神致成了万物;整个宇宙万物基本上就是那个唯一的、绝对的、完整的、无限的精神运作的过程或结果。如此精神造物的过程大体上是辩证的从“正”(主观精神)到“反”(客观精神)至“合”(绝对精神)之三个阶段。马克思对此辩证法无疑很受启发。恩格斯也予此以高度评价,称赞黑格尔“第一次”描述了自然和精神世界的“运动、变化、转化和发展”,并“企图揭示其内在联系。”

 

让我们来具体综析一下黑格尔此论的梗概,它大抵包含两层意思。一是在世界观上抱持精神的第一性。这应好理解。人家观念文化主体的基督教信仰就是讲究上帝创造世界。黑格尔未脱其臼,还是神创论。不过黑格尔创造世界的“神”明显却非基督教上帝的那个神,而是某个精神。精神即思想即观念即意识。将世界的由来归终于某个这样的精神确实难予理解。但是不理解就反对也不妥。关键是要搞清楚世界的本源究竟是什么。还得靠科学的发展才行。现有科学的相关答案其实也属假设,如宇宙大爆炸、宇宙起始时充满氢气等少数的气体,还有宇宙星系图形酷似人类大脑的内在结构等。如此之演虽难驳倒黑论,但持疑窦总归没错。

 

黑论的第二层意思主旨是指出了(一定)精神造成(一定)世界(物质)之事物“运动、变化、转化、发展”的“内在联系”的普遍性道理,这可是非常精粹精辟引入思想入胜的高论所在!黑格尔其前的另一位伟大的德国哲学家康德于此也有近似的观点:每个人观察事物都会受到自己放置于该事物之上的观念影响。如此起码揭示了人类世界发展变化的一种普遍性规律所在。人的行为被大脑支配,亦即被思想或者精神所支配。什么样的精神便会产生什么样的行为。推而言之,即是一定的思想文化便会塑造一定的族群(社会和文明)特征。

 

所以者,每个不同的族群都有不同的特征,而此不同特征的形成,均来自于族群历史上长期主流的不同观念文化(精神信仰),这就是各个族群各不相同的绝对精神了。如此精神是否绝对?不在于旁人是否对其认可,而在于该精神能否长期主流如此族群的社会。由着这样的立论(理论)我们大可以四处寻演古今中外尽量多的相关事实而得到证明。比如中国传统观念文化的世俗功利属性,便会导致我们族群的实用主义功利主义唯书唯上乃至一盘散沙。而现代革命崇高精神信仰,却能促成同胞们讲奉献讲服务讲团结讲实事求是,风气蔚然改观。

 

如此绝对精神确实像既定的信仰精神(思想理念)一样,是容不得半点怀疑的绝对性真理。还是拿具体实例来看。比如革命崇高精神中的全心全意为人民服务、毫不利己专门利人、一不怕苦二不怕死、艰苦朴素勤俭节约、实事求是惟真惟实,等等,你只有一样样照着做去,自然国家民族就有了希望,且主体自身也会神清气爽最终受益。反之则会得到相反的不堪结局。我们许多同胞,包括不少高级知识分子都对此未能理解,比如有位著名的大学教授便抛出了《毫不利己专门利人是一种病》来质疑否定崇高信仰的绝对精神,将其狭隘的时下的科学物性眼界过分放大,所以其观测视角是极其局限的,想法最终是害人害己的。


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崔鸟
2个月12天前
35楼

"缘此我就不由得想到当下中国足球队一败再败的病因究竟在哪,很可能不是那些足球专家们所说的什么体制、赛会、待遇等等非精神性的方面,而应是缺失着一种吃大苦耐大劳团结拼搏乐于奉献的精神呢。"

完全同意。

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宝剑作者
2个月12天前
36楼

本本意识与问题意识

 

昨天,拙文《绝对精神别论》在某微信文化群有所讨论。因见其关涉思维方式上本本意识与问题意识之守之争之践的宏旨,遂将其撷下,且稍予总结,聊供好者分享批评之。

 

楚家冲:就是一形而上的哲学。客观唯心,与佛教的空的概念有某些相通。冲是在人的意思外存在世界的本原。物质世界只是本原——理念世界的再现?

 

甘祥满:谈黑格尔,最好先读几本黑格尔的书,就像谈孔子,起码得先读读《论语》,谈南屏先生,同样也得先看看他的书。

 

吴青萍:可能将黑格尔哲学划为客观唯心主义是(只是)我们教科书的观点。查《不列颠百科全书》诠释,则是将其称为绝对(客观?)唯心主义(还有相对【主观?】唯心主义么?),言其认为世界的本原是一种精神的存在,世界万物皆由此精神变化而来,却不是过来科学发展的那样,均是要么以物理的相关运动规律(理论),要么是以纯数学(公式)的关系(理论)来解释世界。两相权衡,如此哲学或理论都建立在形而上学的基本思想方法之上。所不同者主要在于其思考对象,已有的科学主要着眼于物质物性,黑格尔却主要着眼于精神,且将精神与物质有机联系起来再看世界,此份视角的确耐人沉思。@楚家冲

 

@甘祥满 谈实质问题才有意韵,“多读书”之类政治正确说倒有点隔靴搔痒感了。

 

甘祥满:我很认同谈“实质问题”。但是谈黑格尔,我们不看黑格尔的原作(哪怕是中文译本),光凭中国式的教科书就来议论,不是不可以,而是完全不得要领。要谈精神或物质的关系,或者任何别的实质问题,都可以,只是不要轻易谈我们自己所不了解的某个先哲的思想。

 

吴青萍:可能你专攻了黑说?那样当然很欢迎你说点什么。或者你没专攻黑说,但也关注黑说之题,如斯也欢迎你谈谈相关的“实质问题”。需要反对的是,你不能就自己所了解的黑说与人讲的黑论之不同,而不容他人置喙,只要人家去“读原著”后再来探思黑说的问题,如此这般意味着什么呢?

 

甘祥满:吴先生且莫激动。实际上我很赞同敢于发表己见而非人云亦云的精神。我所谓“谈某人之思想须先看某人之著作”的建议,是善意的劝告,而决非“不容他人置喙”式的禁令。我天资愚拙,虽然看过几本黑格尔的中译本著作,但自觉不明其中奥义,所以从来不敢轻议黑氏之说。倘若我的“读原著”的建议不合吴先生之心意,大可不必理会。

 

吴青萍:我好像没半点激动呢。我只是不赞同你要多读几本书再来讲问题的观点(有点传统读书人唯书唯典的迂腐感)。听你介绍自己读了几本黑格尔的书,没弄清相关问题(如此好理解,我自己也有过此经历,如读卢梭《论人类不平等的起源和基础》就有晦涩难懂读不下去的感觉)。但且请问一句,你对黑氏的“绝对精神”有何认知或疑问,抑或你对拙文的相关具见有何反对勘误或他见呢?只有具体剖析如此实质问题才是爱思想(与之相对应对立者即是爱书本)的意韵所在吧。

 

沛公: “吳楚东南坼,乾坤日夜浮”。 本群谈哲学者,先有呉君,后有楚君,还有一个草木大隐,都于哲学有兴趣。共同磋商,未尝不是好事。

 

吴青萍:谢谢沛公理解参与。

@沛公 沛公: 呉公多年耕耘于哲学领域,大论迭出,著作等身。然恕我识浅,向来未能理解精粹,今有楚公(且如是称呼)出来,就有关问题辩析一番,庶几解我之惑,实则幸甚。

 

吴青萍:@沛公好! 刚回家迟复为歉。1、谢谢您对敝人多予高夸谬赞,兹作当勉力后学的鼓励鼓劲之言即是。

 

2哲学为万学之纲。黑格尔曾言中国无哲学,孔子非哲学家,只算得上是道德家、教育家而已。此说怎看?既顺当在理,又逼仄缺理。从前者讲,黑氏所言哲学、哲学家在概念上是特指的(西方文化中的)科学哲学、科学哲学家(如何定义或如何划清其边界是进一步有效思考的基础)。传统中国(文化治下)确实缺乏如此哲学,孔子也算不上这样的哲学家。从后者言,广义的哲学(可简单定义为:哲学是关乎基本思想性的学问)则是普遍存在于人类各个族群文化(观念文化)中的。于是,中国便拥有这样的哲学,孔子当仁不让也是这样的哲学家了。 从这两种哲学的对比和价值来看,显然,科学哲学要比广义哲学更具现代价值。但这仅是一种近乎静态孤立观察的情况。因为科学(包括科学哲学)的思想本质并非局限于其(科学及其哲学自身)某种固定的历史形态就成,而需要尽可能本质的系统的整体的思索掌握事物的规律性才是。如此可见,忽略无视人类其他族群的优秀文化并非科学(哲学)本质特点的需要。

如果上述分析成立,即意味着我们哲思哲学的现代化发展会多么任重道远。其中重要的一条应就在于要尽量将我们的思想开动起来,多去探索实质性问题,而不是像传统知识观那样“信而好古述而不作”或“六经注我我注六经”的唯书化个没完。正是出于此考,我才这样一贯性地从问题出发来尽力本质系统整体思考,确感新意多多。

 

1、您说到甘先生所言解了所惑尚不敢苟同。在与之交流中我觉得甘先生能够认真攻书学习(特别是难读的黑氏著作)是不错的。但不能就具体讨论的黑说提出自已的实质性见解,却直叫人扼腕遗憾着了。

 

总结:所谓本本意识即是唯书意识唯典意识教条意识等等。它在我族人传统中可算得上是源远流长的思想特征。“大成至圣先师”“半部论语治天下”“熟读唐诗三百首不会吟诗也会吟”等等,都有其不断演化凸显的轨迹。所谓问题意识即求实意识求真意识创新意识等等,它在异质文化中更多显现。“吾爱吾师吾更爱真理”“哲学家要勤于质疑,当牛虻,不作专家”“少谈点主义多谈点问题”等均是。特别需要指出者在于,兴起于现代以来几十年中的中国革命思想文化却是特别推崇这样的问题意识的。想当初,毛泽东同志在红军创发时期,硬是顶住了李德、王明等一干子本本意识浓郁的错误思想,以其强烈卓越的问题意识冥思苦想,创立了全新的战争理论治国治军治人理论等,如此思想渊源当是我们顺利进行整个现代化建设事业的不可或缺的精神资源。

 

话也得说回来。像前面讨论中抱持甘先生那样本本意识唯书意识者也有其学术上的一定道理——不读书何谈了解更何谈怀疑批判创新前进呢?所以这样看来,问题并不在读不读书,而在于怎样读书,读完书该怎样?在这个问题上,我们有太多的人似乎并不很清楚(科学理性的精神抱持并不强烈)。我有位朋友是岳阳文化界的出名大咖,他在称赞某某很有才情的人时,就常常讲出一句口头禅:“那是读了几本书的人呢?”(嘿嘿,还是把过于强调读书,却疏于想事,为什么不说“那是读了不少书,想透了不少问题的人呢”)。如此一析,更可见本本意识与问题意识的有机关联所在,即阅读本本不是目的,解决问题才是目的,阅读是为做事服务的。由着这样的逻辑关联去看上述,更应清楚,即使是黑格尔,即使是其高深莫测的绝对精神概念,说穿了,就都只是某个实际问题的所在,向其不断发掘努力,便很有可能会条条大路通罗马的呢。


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萨罗
2个月11天前
37楼

小资产阶级看问题的角度确实和无产阶级有根本的不同,对主席所说的在路线问题上没有调和的余地有更深的感悟

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看客
2个月11天前
38楼

还好,也算有些真实经历...

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落日熔金
2个月11天前
39楼

读后感慨良多,看来老话说“人一定要活到老学到老”真的太有道理了.........

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宝剑作者
2个月11天前
40楼

本本意识与问题意识

 

昨天,拙文《绝对精神别论》在某微信文化群有所讨论。因见其关涉思维方式上本本意识与问题意识之守之争之践的宏旨,遂将其撷下,且稍予总结,聊供好者分享批评之。

 

楚家冲:就是一形而上的哲学。客观唯心,与佛教的空的概念有某些相通。冲是在人的意思外存在世界的本原。物质世界只是本原——理念世界的再现?

 

甘祥满:谈黑格尔,最好先读几本黑格尔的书,就像谈孔子,起码得先读读《论语》,谈南屏先生,同样也得先看看他的书。

 

吴青萍:可能将黑格尔哲学划为客观唯心主义是(只是)我们教科书的观点。查《不列颠百科全书》诠释,则是将其称为绝对(客观?)唯心主义(还有相对【主观?】唯心主义么?),言其认为世界的本原是一种精神的存在,世界万物皆由此精神变化而来,却不是过来科学发展的那样,均是要么以物理的相关运动规律(理论),要么是以纯数学(公式)的关系(理论)来解释世界。两相权衡,如此哲学或理论都建立在形而上学的基本思想方法之上。所不同者主要在于其思考对象,已有的科学主要着眼于物质物性,黑格尔却主要着眼于精神,且将精神与物质有机联系起来再看世界,此份视角的确耐人沉思。@楚家冲

 

@甘祥满 谈实质问题才有意韵,“多读书”之类政治正确说倒有点隔靴搔痒感了。

 

甘祥满:我很认同谈“实质问题”。但是谈黑格尔,我们不看黑格尔的原作(哪怕是中文译本),光凭中国式的教科书就来议论,不是不可以,而是完全不得要领。要谈精神或物质的关系,或者任何别的实质问题,都可以,只是不要轻易谈我们自己所不了解的某个先哲的思想。

 

吴青萍:可能你专攻了黑说?那样当然很欢迎你说点什么。或者你没专攻黑说,但也关注黑说之题,如斯也欢迎你谈谈相关的“实质问题”。需要反对的是,你不能就自己所了解的黑说与人讲的黑论之不同,而不容他人置喙,只要人家去“读原著”后再来探思黑说的问题,如此这般意味着什么呢?

 

甘祥满:吴先生且莫激动。实际上我很赞同敢于发表己见而非人云亦云的精神。我所谓“谈某人之思想须先看某人之著作”的建议,是善意的劝告,而决非“不容他人置喙”式的禁令。我天资愚拙,虽然看过几本黑格尔的中译本著作,但自觉不明其中奥义,所以从来不敢轻议黑氏之说。倘若我的“读原著”的建议不合吴先生之心意,大可不必理会。

 

吴青萍:我好像没半点激动呢。我只是不赞同你要多读几本书再来讲问题的观点(有点传统读书人唯书唯典的迂腐感)。听你介绍自己读了几本黑格尔的书,没弄清相关问题(如此好理解,我自己也有过此经历,如读卢梭《论人类不平等的起源和基础》就有晦涩难懂读不下去的感觉)。但且请问一句,你对黑氏的“绝对精神”有何认知或疑问,抑或你对拙文的相关具见有何反对勘误或他见呢?只有具体剖析如此实质问题才是爱思想(与之相对应对立者即是爱书本)的意韵所在吧。

 

沛公: “吳楚东南坼,乾坤日夜浮”。 本群谈哲学者,先有呉君,后有楚君,还有一个草木大隐,都于哲学有兴趣。共同磋商,未尝不是好事。

 

吴青萍:谢谢沛公理解参与。

@沛公 沛公: 呉公多年耕耘于哲学领域,大论迭出,著作等身。然恕我识浅,向来未能理解精粹,今有楚公(且如是称呼)出来,就有关问题辩析一番,庶几解我之惑,实则幸甚。

 

吴青萍:@沛公好! 刚回家迟复为歉。1、谢谢您对敝人多予高夸谬赞,兹作当勉力后学的鼓励鼓劲之言即是。

 

2哲学为万学之纲。黑格尔曾言中国无哲学,孔子非哲学家,只算得上是道德家、教育家而已。此说怎看?既顺当在理,又逼仄缺理。从前者讲,黑氏所言哲学、哲学家在概念上是特指的(西方文化中的)科学哲学、科学哲学家(如何定义或如何划清其边界是进一步有效思考的基础)。传统中国(文化治下)确实缺乏如此哲学,孔子也算不上这样的哲学家。从后者言,广义的哲学(可简单定义为:哲学是关乎基本思想性的学问)则是普遍存在于人类各个族群文化(观念文化)中的。于是,中国便拥有这样的哲学,孔子当仁不让也是这样的哲学家了。 从这两种哲学的对比和价值来看,显然,科学哲学要比广义哲学更具现代价值。但这仅是一种近乎静态孤立观察的情况。因为科学(包括科学哲学)的思想本质并非局限于其(科学及其哲学自身)某种固定的历史形态就成,而需要尽可能本质的系统的整体的思索掌握事物的规律性才是。如此可见,忽略无视人类其他族群的优秀文化并非科学(哲学)本质特点的需要。

如果上述分析成立,即意味着我们哲思哲学的现代化发展会多么任重道远。其中重要的一条应就在于要尽量将我们的思想开动起来,多去探索实质性问题,而不是像传统知识观那样“信而好古述而不作”或“六经注我我注六经”的唯书化个没完。正是出于此考,我才这样一贯性地从问题出发来尽力本质系统整体思考,确感新意多多。

 

1、您说到甘先生所言解了所惑尚不敢苟同。在与之交流中我觉得甘先生能够认真攻书学习(特别是难读的黑氏著作)是不错的。但不能就具体讨论的黑说提出自已的实质性见解,却直叫人扼腕遗憾着了。

 

总结:所谓本本意识即是唯书意识唯典意识教条意识等等。它在我族人传统中可算得上是源远流长的思想特征。“大成至圣先师”“半部论语治天下”“熟读唐诗三百首不会吟诗也会吟”等等,都有其不断演化凸显的轨迹。所谓问题意识即求实意识求真意识创新意识等等,它在异质文化中更多显现。“吾爱吾师吾更爱真理”“哲学家要勤于质疑,当牛虻,不作专家”“少谈点主义多谈点问题”等均是。特别需要指出者在于,兴起于现代以来几十年中的中国革命思想文化却是特别推崇这样的问题意识的。想当初,毛泽东同志在红军创发时期,硬是顶住了李德、王明等一干子本本意识浓郁的错误思想,以其强烈卓越的问题意识冥思苦想,创立了全新的战争理论治国治军治人理论等,如此思想渊源当是我们顺利进行整个现代化建设事业的不可或缺的精神资源。

 

话也得说回来。像前面讨论中抱持甘先生那样本本意识唯书意识者也有其学术上的一定道理——不读书何谈了解更何谈怀疑批判创新前进呢?所以这样看来,问题并不在读不读书,而在于怎样读书,读完书该怎样?在这个问题上,我们有太多的人似乎并不很清楚(科学理性的精神抱持并不强烈)。我有位朋友是岳阳文化界的出名大咖,他在称赞某某很有才情的人时,就常常讲出一句口头禅:“那是读了几本书的人呢?”(嘿嘿,还是把过于强调读书,却疏于想事,为什么不说“那是读了不少书,想透了不少问题的人呢”)。如此一析,更可见本本意识与问题意识的有机关联所在,即阅读本本不是目的,解决问题才是目的,阅读是为做事服务的。由着这样的逻辑关联去看上述,更应清楚,即使是黑格尔,即使是其高深莫测的绝对精神概念,说穿了,就都只是某个实际问题的所在,向其不断发掘努力,便很有可能会条条大路通罗马的呢。


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宝剑作者
2个月11天前
41楼
引用萨罗发表于37楼的内容
小资产阶级看问题的角度确实和无产阶级有根本的不同,对主席所说的在路线问题上没有调和的余地有更深的感悟

可能除了阶级视角就不会运用其他视角看问题想问题了。还是本本主义教条主义等在作祟咯

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宝剑作者
2个月11天前
42楼
引用看客发表于38楼的内容
还好,也算有些真实经历...

写真实求真实而已

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宝剑作者
2个月11天前
43楼
引用落日熔金发表于39楼的内容
读后感慨良多,看来老话说“人一定要活到老学到老”真的太有道理了.........

活到老学到老思考探索到老,于我于人皆好

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宝剑作者
2个月10天前
44楼

集体无意识剖视

 

集体无意识概念由瑞士心理学家荣格提出,原指人类所共同拥有的那种无意识的表现形式。与之相应,所谓(个人的)无意识是指含有主体觉察不到的记忆和冲动的精神活动。集体无意识则是集体性的如此精神活动(范畴)。从思想视角看,如此集体无意识往往是人类共有的遗传的经验的共识的(近似所谓政治正确的)为人处世(潜)规则(?)。比如人际间历来普遍存在上与下、贫与富等差异等级现象,就可能久而久之,在人类的精神深处造成一种富人看不起穷人,城里人看不起乡下人,地位高的看不起地位低的,能人看不起笨人等集体无意识(而不断表现出来)。

 

深入具体地剖析上述人际间的等级性集体无意识事例,我们还可以发现此状在人类各个族群里的表现并不全然相同(当然在不同个体之间的此方面的无意识更是存在差异,它只能根因于不同个体的思想思考差异所致)。比如在印度人中其森严的等级(意识或无意识)就特别突出,而在北欧那里却会平和平等得多。为什么呢?荣格曾提到了一个重要的影响因素——文化。这里的文化概念是什么?实质是思想文化,它在族群演化中表现为那种长期主流族群思想取向的观念文化或者精神信仰。可见,在集体无意识命题上更值得思索者还在如此族群的文化差异方面。

 

归集的讲,思想文化对集体无意识的影响可分为显和隐两个层次。显的方面,往往一定的观念文化便有一定的思想取向,由之灌输引导,必然会促使治下的人们将其行为情感和思维特点向之发展或靠拢,这里更像是一种集体的有意识了。隐的方面,即如此族群性思想取向(思想氛围熏陶)几十年、几百年、几千年的不断持续渲染物化固化,就必然成了一种“遗传的经验的共识的”潜意识所在,乃至表现为既定族群的集体无意识(现象)。比如我们长期受到儒家世俗文化的影响造成的集体无意识就有唯书唯典、重权重利、偏形象疏抽象、浮躁表浅情感贲张……

 

上段文字之最后对我们族群的集体无意识特征概括似乎言重了点,可是没法,只是敝人素年观察感触的一时之想,愿望好者讲事实摆道理以启吾昧。我这样说当然是有诸多事实经历为握的,特举几例供批。一则唯书。比如你欲讲阶级斗争(为纲)理论需扬弃,他(她)就引经据典循环证说其必要重要。你要其讲事实,他(她)就说现在分配不公。你指出分配不公靠阶级斗争能解决好还是其他方法更好,其便王顾左右而言他。二则唯典。比如判定诗词歌赋乃至文章好坏的重要标准就在用典。三则浮躁表浅。如对WG反思上,往往局限于就事论事地追究某个具体人的责任,而放弃了“一定思想支配一定行为造成一定社会”的根本错谬追究和改进思考。

 

话再说回来,集体无意识命题如果由上述更深一层再推想下去,似可还将如此无意识(主体即刻所作抉择【冲动】的下意识状态)与外界观测者对其描述的有意识有机联系起来思考。即无意识者是主体自己的当即的精神状态(没有清晰可辨的思想词语),而有意识者是外界观测者判定该主体的精神状态(以及该主体过后对当即自己精神状态的属性判定)——可以用清晰可辨的思想词语作出界定,两两整合,无意识实质上是可以有意识的。如此作结可能深有意蕴。比如在针对文化改革上,重新确立坚定过去那种崇高革命精神信仰就于提升我们的集体无意识十分必要。


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宝剑作者
2个月9天前
45楼

科学的反义词是神学吗?

 

最近,几次在微信上看到一些自媒体的文字论说,言之“科学的反义词为神学”。此论咋读觉可。稍想却感不妥。如随便反问一句假设科学的反义词是神学,则会意味着神学会与科学的诞生萌发不仅毫无干系,甚至会南辕北辙互不相干。于是,怎么理解科学(思想信仰)来源的智慧女神(之追捧方可致成),那是什么思想,为什么缺乏这样的思想就难以诞出科学,或者抱持另外的(观念文化)思想就会与科学若即若离?怎么理解诸多近代以来的大科学家和科学哲学大家(如牛顿、培根等)的科研生涯大都与其神学院(的神学研究)生活脱不了关系。即使在典型的神学神创论与科学的进化论(一般认为是典型的反义词所在)演化之中,为何还有一大批科学家在人类来源的科学研究中并未完全抛弃神创论,甚至最后得到的具有较高权威性的答案竟是“一对男女是今天人类的共同祖先”——与神创论趋于接近了呢?

 

当然,敝人这么思考着这么质询着,也并非是想将科学与神学等同起来,不是看不到科学与神学之间也存在着很大的不同。弄清楚两者的根本不同显然也很重要。那么,从思想上讲,两者的根本不同究竟在哪里呢?是不是就在怀疑和迷信(实质上由此即可得出科学的反义词是迷信)上?确实如此。科学的根本精神就是怀疑,不仅已有的学说、权威经典的观点、人所共知的常识都可以怀疑,即使是自己素年研究得出的结论也需留有一份疑窦戒心,必须通过不断的实际观察试验检测实践衡量来保证其科学性。神学于此却是相反的做派,它主要就是为了证明神授神迹神说的真切可稽(其思想前提就是不能怀疑神祇,诚信则灵,因信称义),而任凭着想象抽象思维汪洋恣肆,但又总体上会约束在其既定的神学思考范畴……问题是如此思想的迷信特点又何止只是人家神学中所有,其它各个族群的观念文化治下无不皆有此例!

 

这样比较着看,便更好看出“科学的反义词是神学”认知的片面性和误导性(愚昧性)了。既然神学有迷信的一面(但一定的神学治下却是科学萌发不可或缺的思想基础!容后展开论说),其它各个族群的观念文化也有迷信的一面,为何独独将科学的反义词归咎于神学呢?说到底,还是这些微信自媒体的论说者对神学太不理解太有(如我们世俗性观念文化基础上的)隔膜了罢。由前述不难推知,其实,一定的神学恰好才是科学诞生发展的思想基础所在(没有如此【神学】思想基础便诞生不了科学,且也总与科学的发展发达若即若离着)。那么,从思想意识上讲,这具体究竟是什么样子的思想基础呢?从希腊爱智慧女神的思想内涵上简扼的可概括为四个方面:平等意识、求真意识、独立意识、公益意识。与之相反则是等级意识、功名(求书)意识、依附意识、狭私意识,显然站在后者就无利于科学的萌生发展。

 

需要着重指出的是,上述有利于科学萌发的思想基础之建立(确立)绝非只要认识到位便能一蹴而就的事——她必须通过(一定神学那样的)信仰(其思想取向上有其迷信的实质性内蕴)确立的方式才能奏效。为什么?这是因为信仰的观念本质无非(内涵)思想的超越性(乃至高尚性),只有超出常人常规常识之想,才有超常的行为,才可能诞生发展科学(如果阈于常情便会庸于俗世,还谈何科学的发展呢)。所以,由此我们应该看到,促成现代中国科学(理论或基础科学)发展发达的根本路径就在于确立一种超越性高尚性的精神信仰(从思想实质这个顶级视角看,也完全可以不是某个特定的神学范畴,只是既定的精神范畴),这就要求将统治中国数千年世俗功利性的儒家思想文化必须转型(改革改进、激浊扬清、扬长避短)到曾经的革命崇高精神信仰文化(该文化内存的阶级斗争为纲理论需扬弃)上去才是。


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宝剑作者
2个月8天前
46楼

任正非“三个老师”的思想来源

 

看到任正非的一个讲话视频,谈及华为的三个老师:第一,不断批评你的竞争对手;第二给产品提意见的用户;第三,敢于直言的下属。正是有了这样的三个老师。华为才能不断地知耻后勇,傲立潮头,取长补短,攻关克难,完善前进。从任正非如此的经验介绍,我就想到其思想来源究竟在哪里呢?应该还是毛泽东思想中“批评与自我批评”意识及其方法的滥觞,亦是任正非60年代初作为“学毛著标兵”所拥有的那些优秀思想意识的厚积薄发了。

 

我退休前曾经在党史研究部门工作过十多年。学研中共党史,敝人最大的最深的体会还是革命先贤们所致力践行的那一套崇高的革命思想精神。其中批评与自我批评就很突出。在湘鄂赣革命史料中你查阅特委会议情况,每每都是各位领导者言辞恳切的批评与自我批评情状,其对总结经验教训以利再战殊功甚伟。深入体味彼时的实际情况,更有革命同志间自觉自愿的平等思想、关爱思想、奉献思想等等优秀精神的闪现,这是批评武器生效的基础。

 

反观后来社会上乃至体制内的相关情况就开始出现了反复和退步,讲等级、图表扬、吹捧风、唱赞歌等等不一而足,甚至还有人总结出了截然相反的“表扬与自我表扬相结合”的经验之谈!为何会这样?可能说到底还是曾经的革命信仰文化生长在在这世俗功利文化大地必然命运多舛罢。特别是经历过WG之劫后,历来思维浮浅的人们很容易恨屋及乌而期期然离弃了前者回潮至后者……从长期整体看,顺利推进我国的现代化就必须高举前者才好。

 

也说房地产经济

 

有篇谈及我们房地产经济的微文可读可想。其文:《如果房价降到3000\每平,将会出现四个好现象1、更多资金不再投入房地产而转入实体,实体行业焕发生机;2、绝大多数家庭都无负债,敢生敢育,安居乐业;3、年轻人都有了住房,可大量购买家居用品,从而拉动内需;4、年轻人没有房贷压力,就有时间陪伴老人和孩子,幸福感上升,社会更和谐。

 

看完便想,我们的房地产经济炙手可热乃至过于偏重,确实带来了深层次的问题,如果综合解决好实乃重要。但如此一念却未必。也可具体推想一下它可能带来的负面情况。提大致思路:1、银行呆帐坏帐剧增。2、房产经济风光不再,GDP增速滞涨。3、空宅剩余问题明化。4、大部分家庭资产缩水。5、多房户和房东的财产收支和预好心态受到沉重打击……

 

一分为二看M思想

 

M思想可粗分两大部分~超越性崇高精神信仰部分(包括“全心全意”“都是人民的勤务员”之类的公益奉献精神和实事求是”的科学思维精神,都是相对于中国传统观念文化的俗功利属性之根本性突破而富含现代信仰价值的思想意识,是我们顺利推进中国现代化的伟大思想基础);另部分是以阶级斗争、社资斗争和偏唯物弃唯心的理论体系,应该努力站上尽量高企的科学理性(理性是依据长远整体利益的需要进行抉择的思维能力)视野上予以梳理总的讲,要高举前旗,扬弃后念,才具更为科学理性的本质性系统性和整体性,才有更好预期。


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宝剑作者
2个月7天前
47楼

爱因斯坦名句赏析

 

爱因斯坦作为现代世界一位伟大的物理学家已经广为人知。但他同时也是一位沉浸于人文学和哲学思考,并有诸多振聋发聩的金句名言发出者就可能没被人们注意。还传说爱氏幼时未显特别的聪慧,五岁了还在牙牙学语;可是后来童少年的学习却是十分刻苦努力,十四岁时便通读了一些热门哲学家的名著,讲了一些震惊世人的狂言(如:预感到周遭的人们大都会庸庸碌碌一生,真正杰出的精英是极其稀少的)。嗯嗯,如此情状也许能够说明了一个道理,杰出人才的诞生往往扎根于幼小的宏大志向,再经过自身的不懈奋斗,有浓厚的兴趣与适当的方式方法作基础皆为不二法门。有感爱因斯塔如此进取精神的招引,今日又读到他的多段惹人思索的论句,遂逐语记下(【】号内),后由敝人写点赏析,聊供好者分享批评之。

 

【我没什么特殊的才能,我只是保持了我持续不断的好奇心。(我没有什么特别的才能,不过是喜欢寻根究底地追求问题罢了)】赏析:好奇心是什么?显然,爱因斯塔将其界定在“寻根究底地追求问题”之上。如此强烈的问题意识确实十分重要。记起另外也有一句科学大家的名言曰,提出问题比解决问题更重要。那么,从思想视角来看,好奇心或问题意识的相反者是什么呢?厌倦心、本本意识教条意识经验意识等(可由之产生广泛的相关联想!)。是啊,爱因斯坦将其伟大的科研成就最终归结在其好奇心之上真是特别耐人寻味启迪人智的:有着强烈的好奇心才有持续直面实际不断探索的兴趣冲动,大脑才会不停的想问题想方法想措施,最后才能有所创新有所前进。否则成天阈于书本经典诠释来引介去,何不厌倦不堪呢。

 

【是什么伤害了你的好奇心?我一直好奇的是,为什么有的人可以成功,而有的人却会失败,因此我花了数年的时间来学习成功学。想想你最好奇的事物是什么,追寻你的好奇心,这将是你成功的秘诀。】赏析:由此段叙述,显见爱因斯坦平日里思考阅读兴趣的广阔。“花了数年时间学习成功学”,原因在于他一直好奇“为什么有的人可以成功,有的人却会失败”命题解答。看来,爱氏的相对论研究过程未必就是那么专业化的象牙塔内思考,很可能是广博收纳了尽可能多方面的情况思考后得到的一种关乎宇宙性事物规律整体性思考结论(?)呢。爱氏对上述自提命题的解答(秘诀)也很具切清晰:想想你最好奇的事物是什么,追寻你的好奇心,这将是你成功的秘诀。所以,我们的教育方针应该重在启发人的如此之“想”。

 

【想象力比知识更重要。智慧的标志并不是知识,而是想象力。千万别让强有力的想象力沉睡过去。没有想像力的灵魂,就像没有望远镜的天文台。(想像力比知识更重要,因为知识是有限的,而想像力概括着世界的一切,推动着进步,并且是知识进化的源泉。严格地说,想像力是科学研究的实在因素)】赏析:人人都有一个在生物性(物质性或物性)上大致相同相近的超强大脑,为何各人成功的大小殊异?这里就有好奇心和想像力的激发持续问题。于此还得从思想视角来看来讲。依据敝人长年的有关思索,好奇心想象力在很大程度上与主体世界观价值观的超越(世俗性狭私性局部性)性与否存在正比关系。而一定的信仰精神则是支撑好奇心想象力持续高涨的根本。否则往往便会停留在既有的书本知识里就事论事了。

 

【唯一描述你未来的方式就是尽可能地活在当下。此时此刻,你无法改变昨天,也无法改变明天,因此,最重要的事情就是你要竭尽全力的致力于此刻。时间是最重要的,并且是此时此刻的时间。】赏析:过去无法改变。未来(怎样)却取决于今天(明天其实并非绝对地不可改变!)。如此道理已为人人知晓,但要真正符合道理地去做到做实做好却很不容易。个中曲折就爱因斯坦那样的宏伟科研工作实例来讲比较好解:没有爱因斯坦过往朝朝夕夕的努力就没有其后来相对论创见的诞生。但就我们平凡屑小的生活来看却常常没有得到应予的重视。比如我们现在罹患结石病、糖尿病等的很多,“病来如山倒”,患者痛苦不堪,治疗却是“病去如抽丝”的难久。细考,其实“病来”也是“丝积成”的。早起多喝水,养成好的生活工作习惯,特别是思想豁达(平等奉献等先进意识突出些)就能少患病,就能影响明天。


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宝剑作者
2个月6天前
48楼

爱因斯坦名句赏析(二)


【我成功并不是因为我聪明,而是我花了更多的时间来考虑问题。】赏析:聪明是什么?这其实也是一个并不那么好回答的问题。从本义上讲,聪明可以说就是耳聪目明,那是每个健康人的常态。从(思想)文化上讲,聪明与否的标准却并不统一。如小聪明、大聪明和爱智慧的内涵就存在矛盾甚至冲突(比如攫取更多的功名利禄和发现更多事物运动的真相真理)。从爱因斯坦这里讲的聪明看,明显是属于科学性的爱智慧范畴。如此聪明的增强如何才能达至?说穿了还得强化问题意识——反之则是跳不出本本意识、唯书唯典意识、教条意识等(这里的聪明情况又是怎样的呢——比如照本宣科的谈问题……)。问题意识何来?说到底还得综合书本的命题和实际的问题凝聚提炼构想突破而来,这就当然要花很多时间乃至毕生精力了。

 

【正是因为坚持,乌龟最终爬到了方舟上。为了你想达到的目标,你会一直坚持吗?人们都说,邮票的全部价值正是在于它坚持到达了最终的目的地。所以,像张邮票那样吧,完成你已经开始的比赛!】赏析:方向明确了——考虑问题(寻求真理);路径清楚了——花很多时间乃至毕生精力;方法也有了——综合书本的命题和实际的问题并将之凝聚提炼构想突破,剩下的自然就是坚持下去,就要坚持不懈。这个道理其实很质朴也好理解,难的是如何在平凡的生活氛围中乃及各种艰难困苦里坚定的走下去。我想根本还是价值观的取向要正确先进,洞透科学真理的获取是实现最大人生价值的道理,这样才有源源不断的坚持动力。其次也需要兼顾考虑实现好个人和家庭的“有闲阶级”位置,为长久坚持提供切实的经济保障。

 

【专注于现在。任何一个男人要想同时安全地开车和亲吻一个漂亮的女孩,那么最简单的方法就是不要在需要有注意力的时候亲吻。我的父亲常说你不可能同时骑两匹马。我想说的是,你可以做任何事情,但不是所有事情同时做。学会关注当下,全心全意地投入到你手头的事情。】赏析:专心致志是一种极其优良的品质品性。专心致志品性既可能是天生的,所谓“马看四爪,人看极小”,不少描述天才儿童共同性行为特征的总结中就都有“专心致志一个人玩得起劲”;也可以通过后天自觉的强化培养磨炼而获得。关键是如何达至其“自觉”,仍需提高思想认识(尽量从思想性的高度——亦即是正反思想性词语的立足把握高度,如专心致志与心猿意马、漫不经心、一心二用等去反复体验扬弃),慢慢养成习惯,习惯成自然。

 

【一个永不犯错的人也不会尝试任何新的事物。永远不要害怕犯错。错误并不等于失败。只要利用得当,错误只会让你变得更好,更聪明,反应更快。尽力发现犯错的魔力吧。我以前说过,将来还会再说,如果你想成功,让你的错误来得再多点吧。】赏析:中国古语说得好,人非圣贤,安得无错。是啊,人的认识总是有局限的,超出其认识范围人就可能出错犯错。极(端)言之,就是所谓圣贤也未必不犯错。比如历来称孔子为大成至圣先师,那样的圣贤说到底实质上只是以前自然农业社会里的大成至圣,用现时眼光来看,便有不少可能犯错的方面(如其“信而好古述而不作”就为守旧之错)。我们在平日里的不期犯错,除了思想的局限造成,也有一些坏习惯所致(如本人就因生活小事的马虎习惯犯错),必须摒弃坏习惯。

 

【别把你的时间花在想成功上,而是要把时间用来创造价值。如果你是有价值的,你自然会吸引成功。挖掘你的才能和天赋,学会如何将你的才能和天赋用来利于他人。】赏析:我对爱氏这段话特有感触。年轻时,有位书家曾赠我一条幅,上书“莫想收获但问耕耘”。吾读之想之,颇为赞同。也曾反复与人(包括教育孩子)交谈中谈及此点。不要(过多的)想成功出名,你只有尽力去做了,以后自然就有了该给你的功名。包括现在年岁大了,我也与人说及,不要(老)想自己多大了,怕得这样那样的病痛,要活好高的寿岁,等等,关键是要养成科学合理的生活(工作、做事)习惯,尤其是心态精神状况要好。心态好怎样来?爱氏此句“学会如何将你的才能和天赋用来利于他人”应是真谛。毕竟“送人玫瑰手有余香”嘛。


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宝剑作者
2个月5天前
49楼

美国高校学习更辛苦

 

 

这个标题“美国高校学习更苦”有点颠覆人们平常印象的突兀感——平常总有人说,美国学生的学习更人性化,相比中国学生而言,都是课业负担不重(自由支配玩乐时间多)比较轻松的呀。你为什么要反此常见写出这样的文章标题呢?嗯,这完全是我读了“报人刘亚东”著文:《我在美国读博士:这里的高等教育根本不是你想的那样》中披露的相关情况而赶紧抽象其内容来向大家爆料的(特别提请注意,这里讲的美国学生学得更苦,并不是指其高校学习之前的基础教育阶段!其基础教育【的方针】可能集中在让学生们充分了解各自的特点兴趣,为以后的更高阶段学习方向的选择提供理性基础)。据刘文所介绍自己美国读博的亲历,其高校学生学习更苦的情况主要在两大方面。

 

一是入校学习就必须紧张投入(不像中国高校生往往平时可以轻松的混,只是到期终要考试了才努力拼一下),平日作业成绩和期中分阶段考试的成绩都算总成绩,占比高达80%,期终考试只占20%。总评成绩不达80分或低于70分就算不合格以至开除。二是平日里的学习负担(任务)很重。据刘亚东介绍,平时做作业的内容根本不能在老师课堂所讲中得到,完全依凭那些巨量篇幅的阅读研究资料中检出(刘选修三门课,每周用于上课和阅读巨量资料的时间需120小时【一周总时间只7X24=168小时】,余下的吃饭休息等的时间每天不够7小时)。这样来看,美国高校的教育方针应是极其严格的自我督促或者自学苦想的路子,只有全身心投入,大力开动脑筋,敢于思考善于思考找对如此高教模式下的学研诀窍(方式方法)才行吧。

 

内驱力何来?

 

马斯克是眼下美国的一位高科技精英,他致力于为人类未来的福祉增长而卓绝地奋斗且成效斐然,如火箭发射回收、特斯拉电动汽车、超级高铁、人工智能、生命未来研究和大脑芯片等。最近读到马斯克的一段讲话,谈到自己成功的关键是“内驱力”,而世界上最可怕的事情是孩子没有“内驱力”。此言甚是真确甚是警醒甚是值得我们进一步展开联想沉思。

 

首先,应当弄清内驱力究竟是什么?粗略的看,内驱力概念似乎借用了机械驱动力的内涵意思;将人视同为一台机器,其行为方式(模式特点作为取向)也存在一定的内在性驱动力,通俗的讲内驱力亦即是动力。机械的内驱力依靠其引擎和燃料产生。人的内驱力则是依靠一定的思想取向(追求)而产生。严格讲,人人皆有一定的思想因而都有一定的内驱力。

 

为什么马斯克又这么担心孩子会没有内驱力呢?我想马氏所说的内驱力应是特指的,即是一种特定的思想之下所产生的内驱力了。什么思想?应是一种“为了全人类福祉增长”的思想。人之为人,人之为杰出的人,只有初心高尚追求超越或者立志宏远,其视野才会开阔远大,内驱力才会愈益增强,也才能不断攻关克难愈战愈勇,不断克己奉公,不断开拓创新。

 

那么,马斯克如此超越性的思想追求来自何处,他又为何如此担忧孩子们将可能缺失了这样的思想追求呢?我想如此复杂的问题还得从信仰与科学的相关命题思辨中才好澄清诠解。马斯克所在地的国教是基督教新教信仰,其基本意识是人的原罪说赎罪说,如果能为人类未来福祉增长而有奉献当能更好赎罪。而目下偏于物性的科学发展却对信仰生活产生了明显的冲击,于此就有可能后代孩子们疏离甚至离弃曾经的信仰追求而丧失既定的内驱力问题。

 

结合到我们的情况来看可能还有所不同。一方面崇高的革命精神信仰(如“全心全意”“为人类做出较大贡献”等基本的思想意识)完全胜任提供如此内驱力的来源;另方面前几十年中传统世俗功利文化却强势回潮,造成了诸如“精致利己主义者”的内驱力缺乏问题。三是近些年来革命信仰文化逐又复兴,“人民有信仰,国家有动力”,可望开出一个新局。


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50楼
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男 岳阳市委史志办 中国未来研究会研究员 一直喜爱学习思考论写,曾发表论文70余篇,全国性征文竞赛获奖17篇 出版《中国理性改革思考系列)专著6本,近300万字 研究特点是尽量从本质、整体和系统的角度思考民族及人类的生存发展问题

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