《铁四局印象》再沉思

《铁四局印象》再沉思

《铁四局印象》通过四十六年前我在铁四局工作的十五个片段回忆介述了那时的相关社会情状。拙文抛发后引出好者热议较多,我也由之几番陷入进一步的沉思,产生了较多堪值一考的思绪,遂逐篇逐议奉以分享(为便于大家读思,特将原文用【】括出,沉思部分标题用黑体字)。 

【时间都到哪去啦?!刚一退闲下来,就不时忆起才参加工作那会儿的单位——铁道部第四工程局(新运处)的往事。有好事者专门建群来增加老同事老战友老铁友的感情联络,我便收索那40多年前的故往花絮记下,以享各位同好。 

1、恋家的孩子们

我们岳阳这一波青工(普工)是于197511月初在长沙集中后前往石门的,全部约有十多人。大家刚刚从那劳累的下放山乡招工上来,心里确实有着某种期待。但是因都很少离开过岳阳,所以一下子离乡背井远赴那传闻山高地僻的石门县,心里不免都充斥着一些惆怅之情。可能受如此压抑的气氛影响,那位年龄最小的张正望(石门75年分手后,至今再没碰面,听闻在岳阳县荣家湾)便嘤嘤的啜泣了起来一一也许正是这种情绪始终伴随着我们这群故土乡音的伙伴吧,不到几年后,大部分人都走上了努力调回岳阳工作的征途。以后我也思索过,为何古人们常有那种青山处处埋忠骨之情怀,而我们这一波年轻人却那么留恋家乡呢?难道是经历文革和下放等颠簸困顿生涯后的一种向往稳定安逸生计的情绪反弹么。】

沉思一:社会心理变化的规律问题 

“青山处处埋忠骨”与“留恋家乡的亲情安逸”是反映在人们思想取向上的一对矛盾。按照(拙文《论人性》)思想性即人性,思想性(人性)亦即语词性来推断,语词的存在总是正义词、反义词及近义词两两对应(且数量差异庞多)着的,所以,人性实质上就是一种包含着无数两面(思想)性的存在,比如既有可能取向真善美,也就也可能取向假丑恶,等等,其变动变化皆很常见。为何在75年我们那批新招青工就普遍性的“恋家”了呢,拙文作结说是“经历文革和下放等颠簸困顿生涯后的一种向往稳定安逸生计的情绪反弹”,这应有一定道理。党中央有关文革的集中评价为“浩劫”,曾经此劫的人们向往安逸一点的生活当然在理。

更深一层的复杂问题是如何从思想性(抑或理论性)的视角来看文革(之劫)以至联系性系统性的怎样看与之相关的革命文化乃及由其引起的社会心理变化(规律性)问题。于此,敝人确实曾经反反复复多次深思过。我的结论是,不能将文革之劫难的思想性等同于革命文化(逻辑上可导致离弃革命文化,回潮传统文化!)。亲历者们应都明白,文革的理论基础说穿了还是阶级斗争(阶级斗争为纲)学说,而革命文化除此之外,还有诸多现代性极强的崇高精神信仰部分,不能倒洗澡水就把后者这么重要的信仰“小孩”都倒掉了。

革命文化中的崇高精神信仰为何这么重要,当然是其对应着传统世俗文化的先进禀赋所决定了的。更是过来我们党能够领导中国人民取得无数战争和建设丰功伟绩的根本。从社会心理变化这个角度讲,我似乎粗浅的看到,中国革命文化的诞生可能也与中国近代以来遭受外侮太重,人民生活极其苦难,从而激起先知先觉先驱奋起图强紧密相关。扩而言之,国家状态的急剧变动,对社会(民众)心理产生巨大的影响亦是一种普遍性存在。比如上世纪90年代初期苏联的解体,便致成俄罗斯人心理失衡无所适从,据调查,莫斯科男子的精虫数量统计届时就曾出现了锐减40%的情况。

还是回到我们中国自己的话题。试想,要让一个体量举世庞大,世俗思想文化举世罕见,人民灾难深重如此突出的国度,如何能够短时间内(几十年)将一种全新的崇高精神信仰文化初步确立践行起来该有多难,其关键在哪里?我看,一则靠毛泽东这样杰出人物及其富含科学性的思想,二则靠党这个近似军事化权威的精密组织来推开毛泽东思想。抚今思昔,眼下中国正在党的领导下快速推进国家的富强,新冠抗疫辉煌成果外人无法望项,全国民心向往高度凝聚,这里确实存在着许多与人不同的特色所在,皆是创建中国现代化新学说的必考内容。


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来自:怀旧生活 / 天南地北优先属性:我的往事
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宝剑 作者
2个月4天前
51楼

爱因斯坦名句赏析(三)


【所谓愚昧就是将同一件事做了一遍又一遍,希望每次结果都不一样。你不能每天重复做同一件事,还希望会有不同的结果。换句话说,你不能重复做同样的练习还希望得到不同的结果。要想生活有所改变,你自己就要改变,你的行动和思想能改变多少,你的生活就会改变多少。】赏析:说得好!爱因斯坦指出愚昧(的状态)是以同样的方式做同样的事却希望得到不同的结果。这从思想之顶级视角来看,即是思想不变,由其支配的行为方式也不会变,却希望(将来的)结果会变,如此情状即是愚昧,其本质便是思想的愚昧(认识认知的愚昧)。将这个道理尽量发散演绎开去,便很容易发现它极具普遍性意义。如讲小至个人身体生活,许多病害就来自习惯的不好(实质是思想落后)。大的如要发达科学就必要有真爱她的思想。

 

【学会规则,有助于做得更好。】赏析:人是社会性社群性动物。从一定的理论上看,为了合理调节人际间的利益关系,促使大家所得利益的最大化,便必须制定(由一定社会的贤达人士拟订)相关规则,对社会相关人员的行为方式进行约束。由此可见,规则可以是口头约定的,更多则是白纸黑字写就的。总之,规则是社会社群正常运转的需要必要,没有规则坏了规则损害的是全社会(的人)。从思想视角再看如此规则的命题其实更是基础性基本性前置性的观念意识。比如人家宗教观念文化的文本《圣经》就仅分成了“旧约”“新约”两大部分。所谓约者即契约也,说白了就是规则(的意思)。再跳出来看,后来社会的演进又推出了一些重要的基本观念,如“自由”,但自由结果的好坏却是被一定的规则意识所制约的。

 

【你要学会游戏的规则,这样你才能比别人做得更好。简单说来,你必须要做两件事。第一,你必须学会你所参与游戏的游戏规则。听起来这没什么有趣的,但是十分重要。第二,你必须致力于比其他人在游戏中做得更好。只要你能做到这两件事,成功一定属于你!】赏析:爱因斯坦此说是围绕一个具体的人在一定集体中怎样做好做成功的关键来论的,此关键即是该集体的相关规则,只有理解了它把握运用好它,并付出艰苦努力,个人才可能顺风顺水地成功可期。这个道理确实是普遍性存在的。问题在于并非任何具体规则都是永远合理不可更改的呀,如果已经认识到某个规则不合理又该怎么办呢?比如我们学校考试的标准答案规则就有束缚学生思想的不合理。理性的对应办法是不是既要写出标准答案,又应有所创见更好。

 

【物理学的概念是人类心智的自由产物,它不是全然由外在世界决定的,无论它看来是否如此。】赏析:爱氏此言耐人寻味。所谓物理学者,顾名思义就是关于物质的物性的世界之规律性的学问,怎么爱因斯坦却将其归结到与物质对立对应的人类精神世界产物(人类心智的自由产物)了呢?难道唯物的底牌是唯心么?呵呵,深考其道理是否也可如此作些两唯关联的寻迹。因为作为物理学的这门科学之诸多定理、公理、理论(包括爱氏自己创造的相对论)等说穿了都还只是一种(相关主体者心智上的)假设,它或许已被很多物质世界的事实所证实,但往往并没有被全部(包括将来还可能发生的)事实证明,所以其真理性总是相对的,还必须通过后人(不同的相关主体者心智上)的不断质疑补充完善修正来推进其不断发展。

 

【数学法则只要与现实有关的,都是不确定的;若是确定的,都与现实无关。】赏析:这句话说得有些微妙,我这么理解。1、过来人们有一种说法(来自古希腊智者的思想),认为我们这个世界的本质(全部规律性)便在数字表达,或者说科学发展的最高阶段便是数学化数字化。2、然而,由于如此数学法则的本质无非其提出者的主观心智产物,从一定哲理上讲,主观不可能完全符合客观,所以,任何数学法则不可能不受到主体见识的绝对有限性约束以达至放之四海而皆准,因此“都是不确定的”。比如牛顿的万有引力定理及其数学法则如果放到时空弯曲的“现实”世界就会不确定的。相应也可想象爱氏的相对论欲放在微观现实(微粒子超距纠缠)中也不确定。3、现时的“大数据”“云数据”机理本质就有不确定。


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宝剑作者
2个月2天前
52楼

爱因斯坦名句赏析(四)


【学校的目标应当是培养有独立行动和独立思考的个人,不过他们要把为社会服务看作是自己人生的最高目标。(一个人的真正价值首先决定于他在什么程度上和什么意义上从自我解放出来)】赏析:“学校的目标”是什么?这个问题很值得思考。而困难者就在于怎么去思考。现在我们诸多学校的目标似乎就在于培养更多的考试尖子生。由此目标的带引,便促成了应试教育的弊端百出:唯书意识、本本意识、高分低能、精致利己,等等。为什么会这样?我想应该还是几千年传统观念文化中教育思想(唯书唯上崇圣守旧等)的积淀影响。本质是缺乏系统整体科学哲学思想烛照之果。如何改进?要在明确教育对整个社会的功用,就是提高受教育者解决实际问题的能力,这就要尽量开发每个人的特点爱好,将其思想力迸发才是。

 

【学习知识要善于思考,思考,再思考。我就是靠这个方法成为科学家的。(独立思考和独立判断的一般能力,应当始终放在首位)】赏析:思考为何如此的顶级重要?就在于只有人类才具备一颗超强的大脑。只因有了超强人脑,人类才能在数万年乃至最近数千年时间里脱颖而出,独强于其它动物。而将此道理拿去演绎古今中外人类各个族群演变发展的情况,也会不难看到,造成各种社会(包括个体)或者文明贫富优劣的根因仍是该大脑——思想的高下所致。思想的高下如何显示?在知识观上即可显示为死知识和活知识的高下差异。前者是白纸黑字写在书本上的,它通过学习可以获取,但往往不能直接用于实际;后者是通过学习者将死知识不断地反复地与实际演证修正,继而取得了新的认识认知能够解决实际问题的知识。所以,爱氏如此强调不断思考对知识学习的重要是极有道理的。

 

【我所要做的只是以我微薄之力来为真理和正义服务,即使不为人所喜欢也在所不惜。】赏析:赏读爱因斯坦这句话,我突地先关注着后面那个关键词“不为人所喜欢”,难道爱氏这么伟大的科学家还曾不为人所喜欢么?有可能。因为在我们一般的社会生活交流交往环境中,为不为人喜欢常常并不在于你所说的是不是科学,而在于你说的好不好听,如“巧言令色”虽然“鲜矣仁”(对人并不好),但平常许多人都爱听都喜欢。突地又想起爱氏亦曾于上世纪二十年代受邀来访中国,当时的中国人十分作孽社会十分落后,爱氏于之就多有抨语啧言,也并没落得好评。对此,我也冷静沉思良久,感到爱氏之说虽然确实符合当时所见的中国表象,但毕竟在思想(理论性哲理性)上属于一种静态孤立的观察表态,它与科学观察所要求的系统整体性还是不够的,所以必然会有出错的可能。

 

【最好把一个人的爱好和职业尽可能远的分开。把一个人的生计所在和上帝所赐的秉赋硬凑在一起,那是不明智的。】赏析:这两句话有点费解,是说反了的感觉。恳请哪位读者能不能以爱氏的如此立意给予一些论说上的为什么(道理)演证,谢谢。从敝人的想法言,目前还只能站在相反的角度来作推演。爱好与职业,或者讲爱好具有某种先天的规定性即“上帝所赐”,职业即一个人的生计,如此两者究竟是趋同融合好,还是分开远隔明智?我想绝大多数人都应是取前者,即趋同融合好的。比如就说爱翁那么热爱抽象的哲理和广袤的宏观宇宙问题思索,如若不让其担负物理学家的职业,却令其去作一些具体的实业或产业工人,显然就不是明智的了。一般而论,能够尽量将爱好与职业联系起来,这于社会和个人都是好事。

 

【照亮我的道路,并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想,是善、美和真。(启发我并永远使我充满生活乐趣的理想是真、善、美)】赏析:爱翁此话虽然听着有点口号感,但其实质思想却是非常实在实用很有可稽理由的。比如循着爱氏所说我们可以如此追问,真善美的理想(目标)为何能照亮人生的道路,能不断给人以新的勇气(动力),继而使自己充满生活乐趣呢(或者也可反过来推演着说,缺乏真善美的理想追求,即会让人生黯淡,缺乏前进勇气,生活缺乏乐趣)?首先可以从我们各自的经历经验感性角度上,对如此两大差异明显的归结都或多或少感同身受过。再从生命物质的生存好坏来看,也与如此高下的主观预期息息相关。已有不少科学实验证明,同样的生命体(如花苗),如果每天对其给予不同的语言情感(真善美或假恶丑)倾诉,便会致成前者生长健康美好,后者生长落败枯萎。


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宝剑作者
2个月1天前
53楼

爱好与职业

 

@吴青萍 爱好与职业联系起来、培养独立思考能力,都是至理名言。

 

@刘衍清 确实,爱好与职业相联系(相融合)意义十分深远巨大,可惜在我们周遭却常常不是这样。为什么?一个直接的重要原因,可能还是教育方针理念的落后。它主要表现为过于重视书本、经典、教条、权威等死知识部分,疏忽甚至无视了实际问题、实战能力、实质本源以至个人秉赋兴趣等干系内在动能的活知识部分。

 

如何才能解决好此类问题?关键很可能在于要从小抓起。小孩子的生活应该尽量满足其天性(好玩好奇好动),鼓励其多尝试做一些力所能及的的事务,促使其多开动脑筋想事,继而让孩子能够慢慢发现自己的天赋特点所在应是不错的(反过来,即是过早过多的让其关在书本里,没完没了的读书学习)。

 

在学校教育层面进行适当的调整改革也有必要。我看过一些资料。比如美国的基础教育(中学以下)就较宽松,学生学业负担不重,还注意调动学生(小学低年级起)自查资料自拟课题联系实际的命题研究(这样的教学在我国要到大学阶段才会开始!),由此校学双方努刀逐渐让学生各自了解其秉赋特点,以利升入高校(课业负担重于中国高校)乃至进入社会务职后的爱好与职业相融合之择向。如此它山之玉确可为我参之。但总体的看,欲要领略鉴得其真经还得着力于思想的进步。

 

@吴青平,对教育,思维取向,有关论述极中肯,首先是教育要重动手能力,不能死啃书本,做分数的奴;要重思维能力的培养,要学活知识;要修养人格魅力:真,善,美为青平先生为群增加理论色彩点赞。[][][]

 

 @潘云冰 谢谢潘老师您对后学的谬赞鼓劲! 教育方针上重视“动手能力”培养,本质即是重视学生“独立思考能力”的培养。只有思想进步思维发达思考深入独到,才有实际实践动手能力的提高。而思的发育发展发达又是与实的不断有机结合分不开的。思而不优易哗众取宠。思而不实则华而不实……千虑一得,望讫教诲。

 

关于歌唱的抒情性

 

你谈到程志和李双江两人歌唱的特点及其比较耐人寻味。我觉得关键可能在于就歌声的抒情性而言如何从通俗和专业两个角度给予定义?——专业性的界定具有统一性权威性乃至深邃性,我们作为一般的歌唱爱好者,但并未受过音乐的高等专业教育,确实很想知道这方面的术语、说法及理论规定的。否则,让我们这些音乐发烧者自己凭着直观的一些感受来作评价,可能就会难免得出一些意外的结论的。比如有时了解到有些歌者为何能得到专家的较高评价,常常是其歌声嗓音中存在的一种独特性所致成,这就与我们平常对歌唱好坏的判断标准(洪亮、清澈、舒缓、深情、字正腔圆等)有所不同了。但是如若联想更广一些,那种发声独特的歌唱确实也很耐听(如庄如珍的《海上南泥湾》《勇挑千斤担》)。那么,在这里,通俗的标准与嗓音独特的要求究竟是个什么关系呢?联系到你提及的本题目来看,敝人就确实觉得李双江唱得特别抒情动听,程志比他则显稍弱。但你却说李不大适合唱歌剧(恍惚一作推想也有点道理似的)是否是歌剧中一般都会给人那种美声大气量宽音域的发声方式先入为主观念的影响呢(最好是让李双江唱唱歌剧,我们听听才好作出判断吧)

郑重声明:以上全部篇章均系本人原创


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2个月1天前
54楼

看完你这篇《铁四局印象》一文,感触颇深,特别是“人需要有一点精神”的剖析,我认为很有道理,人的目标追求,人做事的工作效率,人的信仰的坚守,人的品质的原则,诸多方面的角度审视,可以看出,其内在的核心,都是精神的支撑,没有精神的力量,人的目标无法实现,人的事业不会成功,人的信仰不能坚守,总之,精神对人而言,很重要。

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宝剑作者
2个月0天前
55楼
引用发表于54楼的内容
看完你这篇《铁四局印象》一文,感触颇深,特别是“人需要有一点精神”的剖析,我认为很有道理,人的目标追...

说得好!信仰精神往往都是(可以表达为)超越性(超越世俗)的思想,由此思想的支配,人们才有超越性的行为,社会才有逐渐的进步……反之则是循环停滞不前了。

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宝剑作者
2个月0天前
56楼

爱因斯坦名句赏析(五)


【提出一个问题往往比解决一个问题更重要。因为解决一个问题或许只是一种技能,而提出新的问题,新的可能性,从新的角度去看问题,却需要有创造性的想象力,而且标志着科学的进步。】赏析:爱翁此话真是说得好!为什么提出一个问题比解决一个问题更重要?就在于解决问题常常可能“只是一个技能”,比如电工某行的专业人员因为拥有其特定的技能来解决相关问题。但是显而易见,如此解决的问题往往是常见性的。超出如此常见却不好解决,即是将问题挑出来也不容易,而需要提问者“新的角度”。新的角度是什么?就是考虑到问题产生的来龙去脉,能够整体上把握问题的科学理性思想。比如眼下房地产经济滋生的高房价和土地财政等问题,已然深层的阻碍了改革发展的深入,这是个什么问题?从整体来看,还是政府(如四块牌子以上)精简效率和企业创新竞争的差距问题,必有系统改革思想才行。

 

【一个人只有以他全部的力量和精神致力于某一事业时,才能成为一个真正的大师。因此,只有全力以赴才能精通。(对一个人来说,所期望的不是别的,而仅仅是他能全力以赴和献身于一种美好的事业)】赏析:有句歌词也唱得好“没有人能随随便便成功”,这和爱氏“一个人只有以他全部的力量和精神致力于某一事业时,才能成为一个真正的大师”的道理是相通的。人类强于一般动物在其拥有的超强大脑。即使人类之间为何也还存在强弱的差异,说到底,大多数情况下仍在于各自超强大脑功能发挥(开发)的程度。大脑如何得以更大的开发?最要紧的应该还是思想的先进性程度(确立高尚的信仰精神)。用爱翁的话讲,即是“全力以赴”“献身于一种美好事业”的“全心全意”思想和“为远大理想奉献一身”的思想。

 

【不管时代的潮流和社会的风尚怎样,人总可以凭着自己高贵的品质,超脱时代和社会,走自己正确的道路。现在,大家都为了电冰箱、汽车、房子而奔波、追逐、竞争。这是我们这个时代的特征了。但是也还有不少人,他们不追求这些物质的东西,他们追求理想和真理,得到了内心的自由和安宁。】赏析:过去过来,在我们许多人中间都存在这样一种说法,中国社会是一个大染缸(酱缸),人们走入社会即会被染变色。变成什么颜色?无非就是世俗功利之色了。为什么会这样?还是传统占统治地位的观念文化是世俗性的,亦即属缺乏崇高精神信仰性的,所以,人们只要久入如此社会,就必然沾上为个人功名利禄劳心费力以至争权夺利勾心斗角的积习。怎么解决?爱氏说到“靠自己高贵的品质”,这有一定的道理和作用。但要将此状况得到较大改观,说到底还得让世俗性的观念文化转型到崇高精神信仰文化。

 

【在小事上对真理持轻率态度的人,在大事上也是不足信的。】赏析:什么是大事,什么是小事,这里其实也是被主体既定的主观意识所决定的。从爱翁这样的大科学家来看,大事者,无外乎其科学事业所研究的对象(如宇宙规律之类),小事者,则可以是平凡生活中的琐屑事情。而从许多平凡之人,特别是一些精于世故狭私意识突出者,他们的大小事情的判分标准则可能会与爱翁相反了。由此一析,爱氏所说倒是不大好理解了。因为就上述一般情况而言,不同主体即有不同的大小事情判定标准乃至不同的处置方式(方法),所以很难说定像爱氏所论的情况的普遍性推断。只是从爱氏的标准来衡量,似可这么讲,对生活小事的真理性持轻率态度者,在大的真理探讨上也不足为信。如此概说立得住么?还需进一步演证才好。

 

【如果一个人掌握了他的学科的基础理论,并且学会了独立地思考和工作,他必定会找到他自己的道路。而且,比起那种主要以获得细节知识为其培训内容的人来,他一定会更好地适应进步和变化。】赏析:爱翁此话似乎是就其科研领域里的两种研究者的状态来作评价的。他告诫研究者们如何才能走上正确的道理(上路),就是掌握该学科的基础理论、学会独立思考和工作,而不能仅仅停留在一些细节知识的获取上。此言却有一定的普遍性道理。比如现在处在的科班生与所谓的“民科”“民哲”就大致属于此类。需要进一步考虑的是,即使是科班生,即使是一定学科的基础理论(当然全面的讲也包括民科民哲等),他们的知识体系一概都具有一定的时段性范畴性,相对于纷繁复杂的实际情况讲,都是继续不断拓展发展的。如此一理,反倒是看出问题意识的格外重要,书本意识基础理论意识都需绕其变化就好。


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alisandy
1个月29天前
57楼

很好的回忆录

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宝剑作者
1个月29天前
58楼

爱因斯坦名句赏析(六)


【你要知道科学方法的实质,不要去听一个科学家对你说些什么,而要仔细看他在做什么。】赏析:敝人以为,掌握爱翁此句话的精神,关键在于理解把握“实质”概念的含义,即什么是实质?实质应该可以理解为本质。本质是事物内在结构及其运动的特点。“科学方法的实质”即是科学方法的本质,这里似可分解为科学与方法两个层面去认识其本质。比如讲科学的本质,说到底无非是主体(大脑内在结构中拥有)一种探求事物规律性的怀疑精神创新精神奉献精神;而(科学)方法的本质无非如此精神在针对方式方法上的一种具体(思想)表现。比如在(科学)思维方式上就表现为系列性的形式逻辑(思维规则)。就某位科学界的经验之谈而论,要了解他的科学思想,除了听其谈论,更要悉心观察他的实际所作,将其独特性概括出来。

 

【不是每件可以算数的事都可以计算,不是每件可以计算的事都可以算数。】赏析:将爱翁此句话放在我们的管理工作中来演绎理解把握也属尚可。平常稍微关注我们社会(包括企事业单位政府机关群众团体等)相关问题者大都会有这样一个共识,即许多问题的产生和解决几乎都是管理水平上不去挂钩的。那么,如何才能提高我们的管理水平呢?由于本人80年代初期曾经有过数年时间专修过管理学课程,由之对此问题更是深有感触,我认识其最大最根本的障碍还是思想落后所致。比如在定性与定量方面,就存在轻前重后的情况(如我订阅的《管理世界》上就尽是一些定量分析与数学公式建立推导的课题),须知如此强化管理的思想与我们的实际问题真是相距甚远,它哪里能在实际工作中有效算数呢,加强管理还得把定性分析搞深搞透才好哟。

 

【一个人被工作弄得神魂颠倒直至生命的最后一息,这的确是幸运。(在天才和勤奋之间,我毫不迟疑地选择勤奋,它几乎是世界上一切成就的催生婆)】赏析:读完这句话,我不禁想其40年前在市委党校秘书班时,同学们闲扯一些学术(文学)成功人士的经验谈,有位孙同学就说了与之相似的观点,一个人欲要获得文学(学术)上的成功,往往都是聚精会神以至食不甘味无畏无惧的投身其中,直到后来甚至有些神魂颠倒语无伦次境地时,就快到目标了。我不知道孙同学此话是不是自己想出的还是在哪里读过感悟的,反正后来我遇事不时回想其说便倍觉正是道理。细析这里的爱翁言此,自是比孙同学所及更高了一层境界——他完全是以一种高尚奉献精神来看待来欢迎如此为奋斗的成功而极应享受其苦难的,其实质就应是某种信仰精神吧。

 

【人生的价值,应当看他贡献什么,而不应该看他取得什么。(不要努力成为一个成功者,要努力成为一个有价值的人)】赏析:是呀,奉献意识与其反义词的索取意识都是人的大脑所想所持所为,前者是超越(后者或世俗)性的,后者是功利(现实)性的,但当它被固定化文本化经典化以后,就可能会变成一种观念文化的根本性作用,以至于深层地长远地影响着族群(扩沿到社会和文明)特征的形成。千万不要以为如此的文化决定道理无关紧要无甚高下无关生存发展福祉!君不见为何旧时中国每遇强敌来侵,总会一盘散沙毫无胜算,说到底还是观念文化的世俗性所致——人们各自顾各自,民族极其缺乏精神凝聚力;而为何革命高尚(奉献性)信仰文化兴起后,这一盘散沙便迅速变成了铜墙铁壁,其战斗战争的强大力量便震惊了世界呢。

 

【书读得太多,而脑筋用得太少的人,都会落入懒得思考的习惯。】赏析:思考是一种习惯。独立思考更是一种优秀的品质。一般来讲,读书是学习的过程,其有思考,但往往是跟着作者的思想在思考,如果经常读书时只会按照作者的思路思考,缺乏自己的独立思考,事实上就堕入了思想懒汉的状态,所以即使其书读得再多记得再熟,说到底也不过是让人家的思想在自己大脑中横冲直撞的“跑马”,它与实际问题的提出和解决有什么作用哟。必须指出,在我们传统观念文化中,其读书学习的主旨就是强调这样的本本意识唯书意识唯典意识的,其也是千百年来为何我们的科学难以萌生发达,我们的理论难以创新自洽,我们的社会循环停滞等一干积弊的重要思想根源所在。如何彻底改观?根本还是要全面的持续的坚定的贯彻践行好党的实事求是思想路线。


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宝剑作者
1个月28天前
59楼

“哲学问题”挑刺

 

宋圭武先生(甘肃省委党校教授)这篇《若干哲学问题——纪念“世界哲学日”》值得深读细想。几个地方的思路犹有英雄所见略同感,还有需要再考的观点,亦有需要挑刺的方面。揽读该文后,吾当即就挑刺其一个问题写了几句话。没想到在其一遍尽是赞扬高褒的跟帖中,宋先生似乎都未予注置,唯独给我挑刺之言点赞。如此使我感佩。于是拟将敝人读宋文所感再随笔写上庶几,供好者分享批评。先复制我的回帖然后展开,题目就用挑刺来统括尚可。

 

觉得该文将知识与信仰的关系分析说得太死。实际情况很可能并非完全这样。所以还得尽量广泛收集相关的实际情况,再将其抽象化概念化,尤其是在这样思考基础上规范地作出知识与信仰的定义,然后再来思辨两者关系才好。因为知识可分为科学知识和非科学知识(如经验知识、宗教知识等),信仰亦可分为能够促成科学萌发的信仰和不能促成科学萌发的信仰。如此细分若成立,宋(圭武)作者有关知识与信仰的思辨就存在一些不周的论断,需予改进。

 

由上可继续推论。既然知识与信仰可以(应该么?!)依据其围绕(促成)科学的有无或者强弱来分类进行两者关系的考察,那么,如此思考思索的本质意义究竟何在呢?它是不是意味着科学的萌发和发达一点会与某个特定的信仰有关(无此信仰或是其它的信仰便难以萌发科学知识)。再进一步又想,如此信仰的本质是什么。因为信仰的本质其实就是超越(世俗)性的思想,那么促成科学(萌生发达)的信仰是怎样(用怎样的语词来表达)具体的思想呢?

 

对此命题敝人曾有考虑。并且为了便于揭示相关问题,我还将这种信仰的思想与非此信仰或另外的非信仰性世俗观念文化的相关思想以对立对应的反义词表达出来,它们可以并立如次:求真意识与唯书意识(或求功名意识)、独立意识与依附意识、平等意识与等级意识、奉献意识与索取意识、严谨意识与笼统意识、全局意识与局部意识,等等。找着找准这样的思想基因,我们既能清晰地弄清楚科学萌发的过去与未来,也能大致推理出各族的过去未来。

 

由着这样(顶级)的思想视角再来尝试剖析宋文提到的诸多有关哲学问题。1、“哲学家的真正任务是启蒙”么。回答此题,觉得也需先定义(粗略界定也好)好哲学。(广义)哲学是关乎基本性思想的学问。(狭义或科学)哲学是关乎科学性基本思想的学问。由此可见,哲学者或者哲学家的最基本的工作(任务)均是围绕那种基本性基础性思想而思索探求的事务。这种探求努力既有给予他人思想启蒙的作用,更有引领百科百业向前发展演进的责任。

 

2、“中国哲学所长在价值理性,西方哲学所长在工具理性,要实现两者有机结合。”前面的界定需予置疑。价值理性是指人们依据一定的价值观抉择(近似西哲的唯理论)。工具理性是人们办事中为其最大功利而抉择(近似西哲的经验论)。总的看,如此理性是人类各个族群(包括其广义的哲学中)常有的情况,何来中哲前长西哲后长之别呢(如前所述,要是中国哲学求真意识等价值理性比人强的话,科学也许早已萌发了)。两者有机结合确属至理。

 

3、“主观存在就是被感知。”这是引用英国哲学家克莱尔的思想认知。宋先生为之作了比较详尽的论证。比如基本赞同此识。不同的是,我是就存在一词试拟定义时获得的此念。80年代学读《形式逻辑》时,上载断言曰,有些概念是最大的属概念便无法定义,并举例了存在一词。我在后学中愈益感到,任何词语都须定义(粗略也行),否则便难免涉嫌概念不清。于是终于某日想出存在的定义:存在是人们认识的对象(将要认识的对象也是存在)。

 

1、“第三次启蒙需要完成如下任务。第一,从消费方式看,世界需要树立以节俭为中心的消费观。第二,从生产方式看,世界需要以循环经济为核心构建生产模式。第三,从制度层面看,世界各国需要更加注重公平建设。第四,从发展目标看,人类需要彻底抛弃GDP目标,建立以幸福为核心目标的发展观。第五,从文明形态看,第三次启蒙需要世界构建新农业文明形态。从农业文明到工业文明,是文明形态的一次转换,而从工业文明到新农业文明,是文明形态的又一次转换。新农业文明提倡放缓工业文明的速度,提倡新重农主义和休闲文明。第六,从国家治理形式看,新启蒙需要寻找一种集权和民主有效结合的一种体制,这种体制既能发挥集权体制的优势,又能发挥民主体制的优势。”

 

宋先生上述设想(未来世界基本性思想的探索)很好,大都十分赞佩,再赘析一下:“节俭”思想的价值不仅于经济发展非常重要,也是一定信仰的崇高德行,更是符合人性健康存续的本质要求(之信条)。循环经济也可视作节俭思想的生产化。“公平”符合人类福祉不断增长的远大理想必须坚守。“幸福”本质上是主观世界的范畴(不同思想【文化】基础便有不同幸福观),所以发展目标应以综合性指标衡量才较靠谱。“新农业文明”可简扼概述(如工厂化栽培)。“集权与民主有效结合”说得好!从思想上讲,还可以有“形象与抽象有效结合”“个体与整体有效结合”“自律与自由有效结合”等等,不要偏颇偏废。


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宝剑作者
1个月27天前
60楼

苏东垮塌之真

 

上世纪90年代初期,存续了四十多年的全球两大国际强力(权势)集团的冷战戛然而止,结果是以苏联东欧为一方的集团(数个国家的军事经济等联盟)于很短的几个月时间里便轰然垮塌,其诸多兄弟国家迅速向原敌方阵营的倒戈以至与苏联解体后的俄罗斯的反目成仇直叫人觉得眼花缭乱!以至于有人便称之为“历史的终结(所谓民主自由的最终胜利)”。为何会这样?我们作为过来人其实为之常有思索。也听人讲到过几种原因,它大致可以归集为两大方面。我自己不时也在从某种抽象性的理论高度上推想其所致因素及如何才能加以防范的问题。现将其统括为三点叙述如下,留待有兴趣者继续考证甄别和思索。

 

一是计划经济(别称短缺经济)致成说。它主要流传于学术和知识界。苏东垮塌前夕的89年,我恰好在中国社科研究生院参加其高级课程学习。大约在3月份,便听到青年教师王逸舟的苏东访谈报告,其主旨便是介绍苏东在几十年的计划经济治下问题丛丛亟待生变的情况:1、苏联列入计划的重工业发达,未入计划的轻工业短缺,肥皂等日常用品都需外援。2、计划产品浪费严重(如热水打开后不关),集体农庄的社员拿粗粮(价高)换面包(价低)喂养牲口。3、南斯拉夫生活物资紧缺,民族国家破裂趋势明显。4、罗马尼亚高层任人唯亲,知识界极有恨意。5、东德落后于西德,仅从交界处住户双方草坪精与败的状况即可立判……

 

二是刻意搞垮(和平演变)致成说。这主要是着眼在政治界或掌权者中间的看法。比如西方阵营中为首的美国数位高官就曾多次明确讲到过要将对手和平演变过来。而作为对手的社会主义阵营国家,也曾反复强调要筑牢阵脚,防止如此和平演变的发生。至于西方如何对东方进行和平演变的问题,事实上即是牵扯到经济、舆论、政治、外交、心理、法权等方方面面竭尽其力的办法措施(斗争确实十万分的严峻!)。最近还读到经济学家按温铁军结合其在苏东垮塌的当时,他正在苏东所见所历所思的相关观点。温铁军认为苏东垮塌并非计划经济之害,而是西方国家以其强势货币将苏东压垮的。他分析货币是国家强权的像征。苏东国家政权的坍塌,必然造成苏东货币的剧贬,庞大国家资产被贱卖、被分光而垮塌。

 

我以为,上述如此两个视角的分析当然既是客观实在的,也确实存在一定的道理性,但因其局限于经济、政治或者外部势力等非根本性非思想性因素看事,所以便有着较大的局限性。比如仅讲计划经济中的计划命题,学者们往往将现实的经济计划过于抽象书本化(以为计划就与市场是截然分开的!),其实,计划说穿了也就是一种统筹考虑的思想,许多计划统筹思想到位的国家(如日本战后的国民经济倍增计划)又哪来这么突出的短缺问题呢。苏联后期的严重短缺说到底还是(计划)思想停留在过去打仗时代(官僚主义、教条主义等思想严重!),忽略了和平建设时期的供求平衡以及开放、创新和市场等思想。苏东政治问题也是表浅层的。历史告诉我们,政治(方式)及其效率都是被其深层的观念文化特点所决定的,有怎样的观念文化就需要与之相应的政治。那么有没有共同性一般性的政治原则呢。也有,比如公权必有约束。但此约束也需适宜于其族群主流的观念文化(引进的约束方式亦需按此再作创新)。认识到这点,恰好就是新的思想产生。苏东垮塌的政治原因似可看成也是如此思想的缺乏所致。从外部势力的戕害看,更难成祸首,因为“堡垒总是从内部被攻破的”。内部的思想不达,缺乏凝聚力和共理心,才是苏东垮塌的病根。

 

如何从顶级的思想视角来吸取苏东垮塌的教训?首先,要积极自觉的提高现代市场经济学说的理性认识,这里应该还有比计划、政治和货币等表象更深层的思想、理论和心理趋向等因素之影响;从经济学的创新或者另类流派观点来看,皆可归属为所谓的供求价值论、心理价值论才(比经典的劳动价值论)更趋全面完善。其次,在政治的现代化方面,应切实了解掌握各自族群观念文化的内在要求(规律性),比如我们中国传统几千年就存在“国不可一日无君”“民以吏为师”“百业吏为先”等观念文化的积淀或者物化(社会化)情况,全盘把握,就必须确保党的领导,力行从严治党,并且创新运行好中下层(省以下)的公权民主制权机制。再次,现实条件下,既要看到西方发达国家的竞争优势(如有信仰、有经年成功运行的民主法治体制等),但更要看到其露怯的薄弱方面,如选举政治的内卷化,致成政治治理的官僚主义程序主义形式主义愈益严重;国际方面推行其政治模式中的粗糙粗心粗鲁粗暴问题;自由理念的长期过度高擎,造成诸多自由不自律自私不利他自是终害己的苦果(如新冠疫情乱状)等等,由之增强自信自知理性。第四,必须高度重视全力高举革命崇高精神信仰的大旗(彰显其“全心全意”“实事求是”等极富现代性的思想观念,扬弃革命文化中相关阶级斗争学说等弱现代性部分),紧密团结全体人民,积极主动的创造性的投身于中国现代化的伟大事业。


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宝剑作者
1个月26天前
61楼

有感王朔孝亲说

 

网上读到王朔这么一段话:“我不记得爱过自己的父母,小时候是怕他们,大一点开始烦他们,再后来是针尖对麦芒,见面就吵。再后来是,瞧不上他们,躲着他们。一方面觉得,对他们有责任,应该对他们好一点。但就是做不出来,装都装不出来。再后来,一想起他们就心里难过。

 

感觉王朔这段由从小与父母的情感变化直到后来“一想起他们就心里难过”的“子欲养而亲不待”的事亲之论说得很真切很细腻很值得思索,但又有点太偏前述(事实上后面“长大后”的孝亲心也会很普遍,会趁着父母在世时尽能力去照顾他们的,并非一定只是【有】等父母去世后的难过的)。

 

将其演绎于自我,似乎也能看到一定的本我。清楚记得刚入学龄时期是怕父母(犯错,如不很好学习贪玩打珠子等便会挨他们的打骂);到了十来岁出头,便有点烦(嫌弃)他们,大约文革初起时(我约11岁多点),一次便和姐姐就突然说及父亲穿着的“臃肿”(父亲听后一笑置之);再大点,156岁直到高中毕业下放,可能由于离开了家(的一定温馨感),便慢慢滋生出了想他们爱他们的情愫。

 

引起自己对父母亲感情变化的是什么?还是思想认识的深化提高或变化所致。年纪大了以后,喜欢回想往事,常常便深感到过去长辈含辛茹苦养育自己的不易,也从设身处地思考问题的思想角度理解着长辈们所作所为所持的必然和必要……于是乎心头便自然涌出了报答的想法感恩的心绪恳念的期待。

 

但这个总括似乎也并不全面,因为可能还有不少人的相关情况与之很难符合。比如就讲我自己的独崽仿佛便属例外。记得他很小时就很听话。84年元旦春节前夕(孩子约13个月),他母亲因病(痛经)没参加单位的糖烟酒展销会回家休息,孩子便跟着母亲跑进跑出(惦挂母亲)。奶奶拿来一瓶巧克力汽水打开给孩子喝,他仅呡了一小口便盖上不喝了。奶奶便问他为什么不喝,孩子答说:“我要留给我妈妈喝,我妈妈窩血,我妈妈作孽”……孩子逐渐长大,平日里要他做什么从不打阻,总是马上不玩了都去完成。离家读大学(直到出国二年学习)后又回校任教授博导,一直将父母亲牵挂在心(甚至还对他妈妈说过,您们两佬要好好保重,不然我这么努力还有什么意思呢),现在还经常买东买西寄给我们……于此之下回头再读王朔之,嘴边却不自禁地撇出了一笑意。


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宝剑作者
1个月25天前
62楼

行政区划改革的整体考虑

 

这篇《关于撤销地级市实行三级行政区,将省会和副中心城市设为直辖市的分析》观点鲜明,论说清晰,但其改革取向似乎尚存一些需要讨论深化和澄清的方面并未触及(以至差不多还是给人以权力收收放放零敲碎打的走老路印象),因此其现代性价值需要再考。结合敝人多年来有关中国理性改革的思考,特别是90年代时亦曾系统思考过如此行政区划改革的问题,遂以为行政区划及隶属关系的改革还是不能单军突进,应系统整体的考虑(创新中国现代性管理模式)推进,它大致应包括以下五大方面。

 

1实行党政一体,提供从严治党的一个制度基础。这是被中国几千年特有的观念文化(官本位文化或称官文化)所致成的中国特色而决定(需要)的。比如省市以下不搞党政分开便更利于精兵简政,提高办事效率。2、中下层创新民主治权机制。可先从创新党内民主开始。3、逐渐推行地域自治。如机构设置上不搞“上下对口”,让各地根据自己的实际情况设机构提效率。4、逐步推行行政地域的平等原则,非隶属关系化。5、逐渐促成地区间、行业间国民收入均衡化,促成基尼系数趋低走势。

 

如何思考意识命题

 

网载消息:美国亚利桑那大学意识研究中心主任斯图亚特·哈默洛夫博士和英国物理学家罗杰·彭罗斯提出了一种新的人类意识假设。据两人说,人的灵魂在脑细胞的微管中。据菲索格报道,我们的意识是量子力量在这些微型管中产生的影响的结果。以量子理论的物性视角诠解人类的意识或灵魂,这应该是一个较新的视角。量子理论玄幻意识的物性解读也属玄幻,但毕意量子理论是最靠近科学又最能解答(假设)现有科学未尽问题的奥理论。所以如此“科学”假设有待我们以后试目再

 

以前我也曾经这样考虑,量子理论中的所谓薛定谔的猫,提到其试验中的猫或死或不死情况,就类似于人们思想意识——观念的对称性,亦即思想词语的正义反义对应性——的不确定性,这也是从物性角度来诠解精神现象了。从物性角度研究精神运动的规律性当然更符合科学发展演进的正统性,但真正让其理论落地实证化的难度会相当大(如量子理论提出百多年来,其实际演证进展却相当少)。所以从整体来看,可能还是应从精神角度的分析(如思想观念学问——类似语言分析哲学)来看意识灵魂问题更靠谱吧。

 

《道德经》究竟是不是哲学

 

《道德经》是不是哲学?有位网友这样回答:不是。道德经没有思辨,只有大道理的堆砌,还需要自己去体悟,即没有普遍性的意义。吾读过之后,感觉其虽然说得简短,但又确实讲出了一些道理,问题是总觉得其说服力不强。那么,对此问题怎么回答才更鲜明严谨有力呢?是不是可有如下一些思考推理的过程:1《道德经》是不是哲学,或者是怎样的哲学,便需要讲清楚如此“哲学”的定义。如哲学可分为广义哲学(哲学是关乎基本性思想的学问)和狭义(科学)哲学(哲学是关乎科学性基本思想的学问)。道德经包含了诸多一般性基本性思想的学问,所以是广义的哲学。但它不能促成科学的萌发所以不是科学哲学。

 

2或者按这位网友说的有无“思辨”来作是否属于哲学的标准,那么,也须拿出此思辨的定义(继而可推思辨的哲学和非思辨的哲学之差异所在),让读者能够自己拿着如此是否有思辨(或思辩的强弱)来清晰服人的疏理出《道德径》的相关思想水平(是否属哲学,属怎样的哲学)。据敝人了解,所谓思辨(的哲学),实则是上述狭义的科学哲学。如此思辨的概念,黑格尔曾在评价孔子学说时专门提到,他判定孔子思想中没有思辨,只有一定的道德说教,所以孔子不是哲学家,只是道德家教育家。诸如此类都可说明,要以有否思辨来判定道德家是否哲学,最具说服力者还得先讲清楚思辨究竟是什么为什么的道理才妥吧。


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宝剑作者
1个月24天前
63楼

爱因斯坦名句赏析(七)


【一个人在科学探索的道路上,走过弯路,犯过错误,并不是坏事,更不是什么耻辱,要在实践中勇于承认和改正错误。】赏析:爱翁此说的思想常被大家提起,也较熟悉。比如我们过去的革命文化学习也有类似的经典——一个人不怕犯错误,怕的是犯了错误不能有所认识,不知道改正错误。这个道理好理解。古语言,人非圣贤孰能无过。谁是圣贤,哪位称之为圣贤者就没有犯过错误么?没有的事。从科学的认识论来讲,人犯不犯错(或者更确切的说,人避免不了会犯错),是因为人的认识总有局限性,认识不到不够有偏差时,便可能犯错。关键在于时时要承认这点道理。可是我们传统思想上与之总有一点隔阂,比如“为尊者讳”,还有“亲亲相隐”“屎不臭莫挑起来臭”等,如此思想之下当然便很难认错改错的。

 

【科学是永无止境的,它是一个永恒之谜。(科学绝不是也永远不会是一本写完了的书。每一项重大成就都会带来新的问题。任何一个发展随着时间的推移都会出现新的严重的困难。科学研究好像钻木板,有人喜欢钻薄的;而我喜欢钻厚的)】赏析:所以,选择科学的道路就是要永远保持一种谦卑的态度,永远要对各种各样(包括自己个人取得)的科学(认识认知)成果保持一种怀疑的精神,永远要确立一种不断进取不断创新的思想锐劲才对才行才像。相反,如果处于志得意满、习以为常、“信而好古述而不作”、食古不化、食洋不化、唯书唯上、按部就班、“见怪不惊”等等安之若素的精神状态时就可能已经开始离弃科学了。眼下,传统文化强势回潮时尤其要确认这点,必须认清传统观念文化的弱科学属性,不要陷彼太深。

 

【在你阅读的书中找出可以把自己引向深处的东西,把其他一切统统抛掉。(教育就是当一个人把在学校所学全部忘光之后剩下的东西。我从来不记在辞典上已经印有的东西。我的记忆力是运用来记忆书本上还没有的东西。)】赏析:说到我心坎上去了!记得80年代初读大学(电大经济专业)时,每逢快到期终考试,同学们便拿着一本本一叠叠的标准答案来熟读背诵,那些十多岁的同学记忆更好,有的早早就对问题答案倒背如流。开始我还有点担心自己会落伍。因为我的学习方法与之有点不同,是先理解书本的精神,再记住问题的答案要点(每题仅记几点若干个字),然后按照自己的理解在考试时展开。后来的事实却完全让我抒怀——每每大考成绩吾总排第一。于此更坚定了我在后续的研读思考中自觉深化着问题意识。

 

【时间存在的唯一理由是,如此才不会所有事情同时发生。】赏析:爱翁此句诠解时间(这个概念)的话说的有点俏皮但又很是实在。是的,时间于我们每个人都很重要。大家的生命长度就是被时间来测量出的,且人人的生命时间大致相同,或者相差不会太多,而能够用于科学研究的时间会更短。正是基于如此客观所在,不少人就总对时间(不够长的)问题念念切切,常有挂忧(即使不搞科研的人,也有如此时间的担忧,如退了休,就忧七十了、八十了,不知还能活多久)。其实,如此思绪挂牵真是毫无意义的。科研工作的意义在于尽量求真(的成果),平凡生活的意义在于身体健康有益于人。求真(成果)与健康益人既是人生的意义也是人生的目的。与此相比,作为度量生命长短的时间就真正只是一种显示前后之别的所在了咯。

 

【我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身——这种伦理基础,我叫它猪栏的理想。】赏析:听到爱翁此话,相信我们许多同胞都会产生所不适的感觉。为什么?因为在我们千百年来长期性的思想文化遗传中,就确实是教导人们要追求生活的安逸快乐的。从整体性视角来看,这便是世俗功利文化的必然性目标选择。所以者,我们那位刚刚离世的哲学大家李泽厚也曾高度概括如此的“乐感文化”(另外,他则概括美国为罪感文化、日本为耻感文化、印度为苦感文化)。在此乐感文化治下,人们推崇安逸快乐势在必然。该命题此需要再考者可能有二。一是世俗功利文化缺乏远大理想,必然致成人们思维的局限性(如偏重形象感性思维,疏离抽象理性思维)需要改进。二是安逸快乐本身并没错,即使科学大师的内心也未必便脱开了此境。


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宝剑作者
1个月23天前
64楼

爱因斯坦名句赏析(八)


【知识不能单从经验中得出,而只能从理智的发明同观察到的事实两者比较中得出。】赏析:似应看到,知识是一个体系,知识是一个有用的体系(培根语:知识就是力量)。知识又是来源于人类的思想认识之中的。由其不同的思想认识方式,便会获得不同的知识,而不同的知识则会有着不同的用处(如中医西医的知识同样是治病,但其治病的深广度便有不同)。西哲在发展中,曾有经验论与唯理论两大路数的竞争,这仅从知识的产生方式来看,便显示出了人类那颗超强大脑的丰富复杂的工作过程。我们过来的哲学教程里似乎对其的把捏还失之简单,比如一个唯物或唯心的划界取舍就予了事,其实真相更加复杂。如爱翁这里偏重的“理智的发明”就在思想方法上靠近所谓的唯理论或唯心性(我们革命文化中的许多崇高精神信信仰【知识】如“毫不利己专门利人”等实质也是这个属性),这个道理尚须冷静思辨。

 

【人是为别人而生存的——首先是为那样一些人,他们的喜悦和健康关系着我们自己全部的幸福,然而是为许多我们所不认识的人,他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我每天上百次地提醒自己,我的精神生活和物质生活都依靠着别人(包括活着的和死去的)的劳动,我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活,并且常为发觉自己占有了同胞过多的劳动而难以忍受。】赏析:爱翁此言真实地表达了他的人生境界:不是为自己活,而是为别人活。如此之识的由来爱翁也讲得十分在理。一则人类作为一种最高级的动物,通过其超强大脑所必然拥有的同情心——只有大家都好我才好。二则感恩心——我今天所能得到的一切享乐(条件),都是先驱先人的创造成果。三则平等心——资源有限我不能占有更多。如此推理结论,我须坚持奉献简朴才是。

 

【伟大的心灵总是会遭逢凡夫俗子顽强的抵抗。】赏析:这句话的内涵特别深厚(以至微妙),我拟从四个方面来予剖析。1、伟大与凡俗(或者各人不同的特点)是什么致成的?是思想。伟大者必有其不同凡响的价值观(类同我们讲的志向)取向,它主要由后天的教育(特别是信仰)获得。凡俗者自然属于志向平淡的,这在我们传统世俗观念文化治下更多。2、不同价值观的人之间必然存在相互的难以理解。凡俗者会“顽强抵抗”伟大者,伟大者亦会为对方扼腕不已。3、从一个社会来讲,总是两者兼之可见;不同社会因为观念文化的不同,则是双方数量占比的差异;而要促使一个社会更好的发展前进,则须尽可能地促成伟大者的更多产生,达此的根本途径在于确立既定的精神信仰。4、就一个人而言,不可能百分之百的完美伟大或凡俗透顶,其根因还是思想的复杂性发展性变动性所致。思想不同则人性不同了。

 

【每一个有良好愿望的人的责任,就是要尽其所能,在他自己的小天地里做坚定的努力,使纯粹人性的教义,成为一种有生命的力量。如果他们在这方面,作了一番忠诚的努力,而没有被他同时代的人践踏在脚下,那么,他可以认为他自己和他个人处的社会都是幸福的了。】赏析:一个人既然有了“好的愿望”(似可理解为高远的志向),就应该为之(在其愿望的“小天地”里)不断“坚定的努力”。正如鲁迅言,路是走出来的,走自己的路,让别人说去!如斯道理好讲,关键是怎样实际应对。在一个浮躁功利的社会(为什么致成要认真思考呀)氛围中,可能就很难将这个道理践行好,走这条路的人也可能很难感受到那份应得的“幸福”的。怎么办,还应从我做起可能较为靠谱。我一同学的孩子,十多年前就听闻其爱读西哲名著,但高考临近还乐此不疲,同学让我说说。我告诉孩子,攻读西哲利在提升内在素质,学了这以后必会有用。但目前要先放放搞好高考,惜孩子一时难转弯致高考失利。后来我们见面依然这样鼓励他。后来几次参加公开招录警察和公务员中,均表现优异获得成功。

 

【为了使每个人都能表白他的观点而无不利的后果,在全体人民中,必须有一种宽容的精神。(最重要的宽容就是国家和社会对个人的宽容)】赏析:宽容为什么这么重要(须臾不可或缺!)?从思想性来看,其道理说到底即思想的复杂、纷繁乃及流传、践行的好坏往往总是一个难予把握预测的事物(事务、问题、命题),如果缺乏宽容,就极有可能妨碍(扼杀)了好思想的产生。思想的宽容(从思想者主体角度讲,则是思想的自由)既然如此重要,为何我们总难做好呢。还是思想本身不达不周所致。比如担心不同思想扩散造成不好影响就干脆不允许其表达。就此,为什么不能改革内部性的思想园地(让其实质性地贯彻好“双百方针”),致使其编者作者读者都需要通过既定的思想素质考核才予授给,这样不就宽容了、双赢共赢了么。


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宝剑作者
1个月22天前
65楼

爱因斯坦名句赏析(九)


在科学上,每一条道路都应该走一走。发现一条走不通的道路,就是对于科学的一大贡献。(我们的科学史,只写某人某人取得成功,在成功者之前探索道路的,发现“此路不通”的失败者统统不写,这是很不公平的)】赏析:爱翁这两句话牵扯到了相关的两大命题。一是科学探求的道路应是开放性的,既要在外部环境氛围上允许人们各尽其能自由寻找,不搞本本主义教条主义,不设置条条框框的禁区;又要在各自的头脑中不断勉力自己要冲破习惯陈见的约束,主动积极的多作尝试敢于试错。二是提出科学历史观(史学观)的核心便是客观真实(成败双方都要如实记载),以便使得后来的历史读者学者能够真切的了解过去,知道事物演进发展的客观情况,从中才能获取可贵的经验教训。于此敝人以前曾提出过“史论分开”的史学改革设想,具体为史官专职记述(记录录音录像)即发事件,论者另处再予续评。

 

由百折不挠的信念所支持的人的意志,比那些似乎是无敌的物质力量具有更大的威力。】赏析:我把爱氏此言概括为对精神与物质关系的认知阐述,他认定精神(意志)威力比物质更大的观点与我们过去革命文化之所持(精神决定性、或思想先行论)何其相似!突地想起托尔斯泰《安娜·卡列尼娜》的开篇语:“幸福的家庭都是相似的,不幸的家庭各有各的不幸。”将此言语意稍作调整也可作出这样的表述:成大事者都拥有相同的可贵精神,失败者往往各有各的错误愚昧思想。如此道理不仅从个人看是这样,从族群看也是这样。不同的是族群的意志、思想或精神的确定化是被其传统观念文化(经典文本)所内涵着的,是通过宗教信仰或者国家强权来传播推行的。所以,有怎样的文化便有怎样的族群。文化的威力更大。

 

在科学思维中常常伴着诗的因素,真正的科学和真正的音乐要求同样的想象过程。】赏析:爱因斯坦震古烁今世人崇奉乃至有点前无古人后无来者的相对论科学创见怎么来的?相信至今还缺少一个充分的科学解释,或者说还不能详尽的说明原委以供后人再仿再造。而据我自己的粗略估想,相对论的诞生确实应是具有某种偶然性因素的。爱氏自幼智力并不出色,但年少的学研思索却十分刻苦努力(十四岁时便研读了不少热门的西哲名著),并且一直放开想象力来思考宏大的宇宙问题,于是有一天便突然想到了相对论的概念且得到了那个堪称诠解宇宙重大奥妙的相对论公式。需要考虑的还在于,爱氏如此高度重视的想象力对于人类超强大脑功能的开发所具有的根本性意义,以及将其用于非科学的诗歌音乐等领域的巨大作用。

 

在一个崇高的目的支持下,不停地工作,即使慢,也一定会获得成功。】赏析:必须为“崇高”正名!因为崇高曾经是过去我们革命事业的核心词眼,亦是革命曾经不断取得辉煌成功的根本思想(精神)所在。但曾几何时,由于那种非崇高(或者弱崇高)的思想理论(如阶级斗争学说)干扰致成WG祸害,便引得世俗浮浅的人们恨屋及乌而渐渐不言崇高忌惮崇高离弃了崇高,甚至也有著名学者专文亵渎崇高(徐贲《“毫不利己专门利人”是一种病》)。其实,这都是思想的弯路或倒退!崇高于人类的重要,不仅是道德的需要(崇高即利他,利他终利己),更是全面深度开发人类独有之超强大脑(无限伟大)功能的需要(越崇高大脑想象力便越丰富),还是调动人们身体内健康机制的需要(崇高即正气也),所以,笃定崇高,受益匪浅。

 

我评定一个人的真正价值只有一个标准,即:看他在多大程度上摆脱了“自我”,他摆脱了“自我”又是为什么。】赏析:西哲里有套“本我”“自我”“超我”的概念。其大致意思是说,本我者,乃指生物性意义上的我(所在),要吃要喝要动要性是也。自我者,是指我的利益利害考虑谋取。超我者,则指其超出了个人范畴的利害考量,能从更阔大的(乃至人类)利益利害来想事谋事。爱翁这句话的真意可能就在于此:一个人实现其真正价值实质便是一个人的人生观所在。富有现代(性)的价值观人生观绝不能局限于个人私利上的自我性,而应兼及家人旁人他人乃至更多的人或者尽量多的人之利益利害……问题是,如此超我何来?必须依靠既定精神信仰的重树。如此超我并非否定本文、自我,而是对后者的有机统一和素质提升。


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taili007008
1个月22天前
66楼

楼主  一次性发上来  我们下来好好读读  

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宝剑作者
1个月22天前
67楼
引用taili007008发表于66楼的内容
楼主  一次性发上来  我们下来好好读读  

谢谢鼓励。敝人每天努力争取写一篇了。

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宝剑作者
1个月21天前
68楼

爱因斯坦名句赏析(十)


任何聪明的傻瓜都可以让事情更大、更复杂、更激烈。要往反方向发展需要一丝天分以及许多勇气。】赏析:“聪明的傻瓜”是什么(情况)?从字面上看,似可这么把握,其属偏正词组,聪明是修饰傻瓜的,即是说该人整体上讲很傻,但又说其聪明,只是指某个方面而已;正是由于其整体上傻,所以才常常将事情弄得“更大、更复杂、更激烈”而搞砸。像这样聪明的傻瓜平时不难见到。比如斤斤计较者(计较本来也可算一种得失考虑上的理性【聪明】,但过于算计便傻了)。我就认识这样一个女人,给人的印象就是极为小气精于平常费用支出上的算计,所以很少有人与之交往,以至于人们谈及都有点不齿,自己也成天闷闷不乐……当然,爱翁此指主要还是讲科研上那种缺乏“大聪明”的情况,在这里的聪明傻瓜便表现为阈于某个方面(如书本、经验、权威等)而缺乏向前开拓的勇气和“一丝天分”所致。

 

学校的目标始终应当是:青年人在离开学校时,是作为一个和谐的人,而不是作为一个专家。】赏析:此句话要特别主要两个关键词:和谐(的人)、(非)专家。为什么爱翁提出我们学校教育出来的人应“和谐”,且非专家?我想,和谐是指人(学习者)与社会环境或人际关系的和睦成熟状态。达此目标,从思想上看,即是被教育者不仅要有其专门的书本知识(专家之类),也要有社会实际实践的知识。需要进一步思考的是,“专家”在我们来看是个褒义的词语,但在真正勇于科学事业献身者来看就未必(为何要忌讳呢)!比如古希腊科学哲学之父苏格拉底也曾谆谆告诫后学者时便说,要敢于质疑,勇当牛虻,不做专家!为何如此警惕专家?!根本在于专家者,某门书本知识的代言词也,实际问题总是比书本高深更多的(“生命之树常青”),而真正的科学总是要面向实际,解决实际问题的,所以不要做专家呀!

 

世界上,宇宙中,有多少难解的谜啊……还是抓紧时间工作吧!】赏析:真是正中下怀呢。在敝人差不多五六十年来不停的思索周遭所遇问题者来看,真正是各种各样的问题层出不穷无有穷期,如果你将其联系到每天每时所阅读接触到的其它各个问题的方面,所得的思考探求问题更为复杂难解,怎么办?还得一个一个问题去求解。终有一天,冥冥思绪之中,突然似乎闪现出一线光束,来将全部问题领域有所照亮,便好像找到了诠解所有问题的题眼(问题便有了迎刃而解的感觉)。那是什么呢?在我而言,便是精神世界与物质世界的促动关系,集中讲则是信仰及其思想的能动性决定性和向导性了。然则,即是是这样高屋建瓴的题眼托出,未必就能彻底解答清楚了所有的问题,事实上,题眼本身又还在生出新的问题呢(比如意识与物质的关系、思想的确立与变动关系等等),未解之谜总会很多,所以要抓紧工作罢。

 

真正有价值的东西不是出自雄心壮志或单纯的责任感;而是出自对人和对客观事物的热爱和专心。】赏析:(在科学研究或探索中)为何“热爱和专心”比“雄心壮志或单纯的责任感”更重要更有价值,更确切的讲是更实在呢,这是因为对于科学发展所面临的诸多实际问题而言,雄心责任感等都还只是一种“初心”的存在,虽然其很可贵,但她并没有真正涉足艰难困苦的科研领域,尚不能真正解决任何科研的实际问题。而热爱和专心却比之大大前进了,她们是雄心责任感在实际科研中坚持恒久下去的心理常态,依靠这种精神支撑,科研主体者就能持续保存其科研问题的浓厚兴趣(热爱),才可能专心致志求索到问题的答案。整体来看,兴趣应是科研精神状态的核心环节,兴趣由雄心来启动,因习惯成自然,并能有着集中精力来攻关克难的专心功效。

 

人生中有时候一个人为不花钱得到的东西付出的代价最高。】赏析:这句话富有哲理。“不花钱得到的东西”是什么?好像可以想出很多,父母的养育之恩、朋友的馈赠、人家的小恩小惠、有求者给有权者的贿赂,还有骗子设局的送礼等等。这里为何会存在得失不相当(得不偿失)的问题?有的一看就明白,如受贿被抓或受骗上当会因小失大。有的则不大好解,如父母的养育方面。应站到父母对孩子的正能量精神培养上看便清楚。如果只知道给钱给物,不注意培养好孩子的道德意志,就有可能会让孩子以后为之付出很高代价的。在科研领域里这种情况怎么表现呢?是不是可以将“不花钱得到的东西”比拟于那些书本的知识呢。虽然从书上得来的东西(知识)不用花什么钱,但将其直接搬套用于实际,便可能造成实际问题的更为复杂丛生和纠缠深化而得不偿失呀!所以必须认真彻底贯彻好理论联系实际的思想路线才是。


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宝剑作者
1个月20天前
69楼

爱因斯坦名句赏析(十一)


整个科学只不过是每日思考的精练。】赏析:嗯嗯,“思考的精练”意味着什么呢?首先,思考是大脑的功能。人类拥有超强大脑,便有超强的思考,这是比之一般动物不知道要高深多少的独特强大功能。所以应当这样进行归纳,但凡人类(超越动物界的一切)的所作所为(成绩和问题)都是由其超强大脑的思考造成。科学当然也是人类这种造成(实质即是文化)的一种。那么,为何科学的产生需要“思考的精练”,思考怎么才能精练,或者不精练的思考就会怎么样(是怎样的文化属性)呢?如斯命题的追索其实很有意义。吾以为,科学思考的精练(性)可以体现于诸多方面,数学概括、试验检验、概念清晰、逻辑缜密乃至尽量系统整体的观察眼界和想象空间等等都是。如此之功,才能不断发现事物的规律性,促成科学的锐进发展。缺乏如此思考的努力,往往便是笼统含混低效情感的思考,便与科学隔膜着了。

 

若无某种大胆放肆的猜想,一般是不可能有知识的进展的。】赏析:爱翁还是一如既往的在鼓励激励着人们尽量要把各自的超强大脑功能发挥(开发)出来呢。记得他如此高度重视人的想象力培育发达时还有一句名言说得更加振聋发聩:“想象力比知识重要100倍!”应当说,爱翁的这个思想(观点、立场、理念)确实非常重要,其说穿了,就是不要“人为”地设置障碍(跳不出思想的藩篱),将各自超强大脑的功用浪费掉了!为什么是“人为”的障碍?从哲学上讲,还是人们看事处世总会受到各自大脑中的(先入为主)观念的影响,比如各种各样的书本理论、教条经典、经验之谈等既有的知识就都是束缚想象力的障碍,要突破它而“大胆放肆的猜想”还真不易呢。另外从整体论视角看,也不是只要大胆放肆的想象就必然会促进科学知识的增长,还应该特别注意“思考的精练”和价值观指向的先进性才是。

 

我确实相信:在我们的教育中,往往只是为着实用和实际的目的。过分强调单纯智育的态度,已经直接导致对伦理教育的损害。】赏析:是啊是啊,人们认识认知的片面性确属普遍性的存在。比如我们广为诟病的应试教育,便是忽视德智体全面发展,只去关注智育的片面性所在。听爱翁所言,其称述“我们的教育”“过分强调单纯智育”应是指其所在的苏联情况,它也属片面。西方发达国家怎样?我不了解全面的情况,读过一些相关资料,总的是取向自由,所以各种各样的情况都会存在,但对“智育”(智力)的片面性认知同样也有。多年前,我曾接触过在西方学界炙手可热的智商评分的问题,它由某著名科研人员专著提出,分列了人们智商考察评分的具体细项,110分为普通人的智商,150分以上为高智商(爱氏达160分)。可有名年仅21岁的大学生,虽然获评210分超高智商,却因无故却刻意杀人犯罪而入狱,这难道不是对智商的片面认知所致么?

 

信念最好能由经验和明晰的思想来支持。】赏析:人类超强大脑的一大基本性功能就是由不同的观念信念信仰便会支配(出)不同的情感、思考和行为方式,即使是超出(超越)现实状况者都有可能。如此理论(立论)的提出,能够揭示出一定的(先进性、高尚性)精神信仰必然促成一定的文明演进的规律所在(现象)。我理解爱翁此说侧重在怎样才能坚守信念(信仰)——要靠相关的“经验和明晰的思想”——此话很真!我们放眼四处观察便不难将其演证。世界的诸多宗教信仰,虽然其主体的思想(信念)五花八门各具特色,但为何总能够长期流传下来呢,无非不就靠其明晰的价值观取向和信徒间充满践行经验的交流而致成么。又想到过去我们革命崇高精神信仰的诸多超越性思想(都是朗朗上口的信念词语呢)之风行情境,张思德、白求恩、董存瑞、黄继光、刘胡兰、雷锋、王杰、欧阳海、华罗庚、张志新等,都是引人前行的榜样所在了。

 

用自己的眼睛看,用自己的心感受的人屈指可数。】赏析:求学求知求真理求科学的人那么多(毕竟现代人都要读书上学,所以似可推说,现代人类都是求知者了),但为什么用自己的眼睛看,用自己的心感受的人”那么少?还是用上述提及的大脑总会或多或少被既定思想知识影响的基本道理来诠释才更有说服力(证实力)。因为思想的一个(表达性显示性交流性)本质即是词语性,或者说思想即词语。所以,一定词语反复在大脑中念叨,久而久之就可能会在大脑中生根,便会出现如此词语思想支配大脑的认识认知及思考行为结果(可举具一个显例:WG热火的阶级斗争论为害虽被许多人认清,但时至今日一说起相关社会问题【如收入差距较大】,又还有不少人都驾轻就熟拿阶级理论来说事)。将此种状态改进确实很难。如何才能真正自己看,自己想?我个人的经验无非还是要逐步养成自觉贯彻党的实事求是(一切从实际出发、具体情况具体分析、理论联系实际等)思想路线的习惯才是正途。


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宝剑作者
1个月19天前
70楼

爱因斯坦名句赏析(十二)


没有牺牲,也就决不可能有真正的进步。】赏析:读这句话,很容易联想到毛主席那句名诗:为有牺牲多壮志,敢教日月换新天。爱翁坦承的有牺牲才有进步,与毛主席豪言的由牺牲激壮志而换天地差不多是同一的思想——大的进步或新天地的换得,都需要靠牺牲才能获取。当然也应该有所不同,前者可能说的科学进步,后者则指社会发展。需要考究的是牺牲一词的含义,似应不仅讲失去生命的牺牲,还要包括那种广义上的牺牲,如享乐、名利等俗世(价值观)的热求方面之不顾或丢失。另外,还可想得更深入复杂一些。比如拿英国光荣革命与法国大革命相比,就明显存在着前者温文理性,革命者冲进皇宫后,与皇帝平等坐下来共商国是,促成其国势大兴。后者的革命派与保皇派却一味的自由恣肆,相互不停杀戮,致使国势衰败,所以才有其革命夫人罗兰的痛言:自由,多少罪恶假汝之名以行!此状需考。

 

成功=艰苦劳动+正确的方法+少说空话。(倘若A代表人生的成功,那么公式是:A=XYZX是工作,Y是游戏,Z是保持缄默)】赏析:一般来讲,爱翁此话讲到的前提条件还好理解,可能比较难以实际把握操作而获得成功的最后那条:“少说空话”或“保持缄默”。那么,究竟什么是空话,缄默总会好么(或者什么时候又不能缄默)?我觉得,在科学的思考研究中,“空话”的本质或者集中到一点来看,即是问题意识淡薄(缺乏、淡漠、疏离)下的思考表达状态——反过来即是说,由于拥有较强的唯书意识唯名意识唯利意识来谈科研问题(课题),就难免不说空话。假设如此有关空话的立论分析能够成立,亦可推出关于缄默当否的命题,即是关键在于问题意识的有无或强弱,真正只要是围绕问题的滋生发展变化解决等来思考的,就应尽量将思路梳理清楚并给予清晰的表达,脱开此境则少说为佳。

 

凡是对人类生活提高最有贡献的人,应当是最受爱戴的人,这在原则上是对的。但是如果要求别人承认自己比同伴或者同学更高更强,或者更有才智,那就容易在心理上产生惟我独尊的态度,这无论对个人对社会都是有害的。】赏析:这句话简单推论起来还好理解,真正贯彻做到的难度却并不小。从道理上讲,每个正常人所拥有的超强大脑(生物性)功能几乎是相同,谁能在科研上取得更大的成功,往往都取决于其个人的更大努力、更好受教、更佳的方式方法以及更巧的机遇等,由此理便应杜绝唯我独尊的想法。但在实际中为何很难完全做到呢?这很可能与人类(人与动物、人与人)本质是优胜劣汰的竞争生存之生物性相关。而为了相对地抵消如此不利于人类共同繁衍发展的属性影响,所以就需要一定的道德(观念)来归束人们的思想行为,比如平等意识、奉献意识、大局意识、同情意识等,都需不断强化。

 

凡是自命为知识与真理领域的评审员的人,都会被众神的讪笑所毁灭。(在真理和认识方面,任何以权威者自居的人,必将在上帝的戏笑中垮台!)】赏析:尽量提升自己的想象力,站到爱因斯坦所在的那种观念文化(一定的宗教信仰文化)之内去理解把握这句话的真实意蕴,我们应该可以作出如此诠解:人类与神相比,总是一群站位较低观察较窄思考较浅的凡夫俗子,所以在各种各样的知识与真理的认知中,我们每个人都要始终抱持着恰如其份的谦卑态度(谦受益满招损,谦虚使人进步,骄傲使人落后),人外有人,天外有天,知识真理总是相对的,总是不断发展变化和增加的。违背如此科学的本源道理,站在其反面而自以为是自居权威,最终自然就会固步自封无法锐力前行,必将被新的知识和真理之神所嘲笑所击败。

 

这个世界最令人不解的事情是,它是可以理解的。】赏析:我理解爱翁此话设用了一个反问句式,揭示了世界万事万物(的规律性)都是可以进行科学探索(而被理解)的深刻道理——世界上“最令人不解的事情”,都“是可以理解的”;那就是说,世界没有什么事情是不能探求其规律性而掌握运用的了。很好!它应是体现了爱氏勇于科学探索的博大情怀罢。比如我们这些经常喜欢探索思考的同仁们便不难发现一些貌似高深莫测无法弄清的问题:李约瑟之谜、钱学森之问、科学为何发源、科学道德的本质是什么、科学与信仰是什么关系、未来世界的科学与信仰走势,等等。诸如此类的问题如果结合到一个国家或者族群的历史演进来看,又可滋生出更多具体的问题思考,比如就我们中国言即可析出:传统观念文化世俗功利属性的历史意义、革命崇高精神信仰文化的现代价值等,将上述一一作出科学探索,必会增强我们的理解力了。


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宝剑作者
1个月18天前
71楼

爱因斯坦名句赏析(十三)


命运为了惩罚我蔑视权威,于是使我自己也成为一个权威。】赏析:读之有点俏皮又无奈的味道。爱氏相对论创见的提出,自然是针对牛顿经典力学权威的蔑视和挑战,是考虑到宏观宇宙中的时空会有弯曲的可能性,亦即牛顿力学在此种情况下便力有不逮而再不具有普适性。吊诡的是,爱氏敢于怀疑推翻牛顿力学的权威性,提出相对论学说,最后却也成了宏观宇宙理论范畴的经典权威。想到这层意思,又隐约感到爱氏之言还有一份苦涩、一份召唤——我蔑视权威(我并不喜欢权威),但最后自己却也成了权威!衷心希望大家能够早日也能推翻我这个权威(促成科学更新发展)才好!爱氏如此思想理念是建立在极富现代性价值的平等意识、求真意识、问题意识、怀疑意识、独立意识等科学精神上的,值得我们后学紧跟。

 

那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象,在我看来,生活就会是空虚的。人们所努力追求的庸俗的目标——财产、虚荣、奢侈的生活我总觉得都是可鄙的。】赏析:献身艺术和科学才会充实荣光,反感庸俗,认定财产、虚荣和奢侈生活的可鄙,这样的价值观、精神境界似曾相识!那是在我们过去大约五六十年代社会风气取向上的状态,许多人确实都有了一种崇高性的追求的。稍有不同的是如此精神追求并不限于“艺术和科学”,而是偏重于“全心全意为人民服务”等远大理想目标方面,旧(中国)时的那种追求财产、虚荣、奢侈等庸俗价值观方面便很落魄咯。值得我们沉思的是现在如此社会风气似乎倒转了。根子还是革命崇高信仰与传统世俗文化换位造成的。其实搞市场经济同样少不了崇高信仰精神导航。

 

世间最好的东西,莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友。】赏析:朋友难得,思想性(能够对自己思想正确认知有所帮助)的朋友更为珍贵。这从本质上看,是因为人是社会性的动物,每个人都需要一定的社群关系人际往来而更好的生存发展。爱氏这句话将“世界上最好的东西”等值于“有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友”之上,如此评价恰如其份。“头脑和心地”“很正直的严正的”,此关键词耐人寻味。爱氏将头脑和心地分开,似可理解为前者的头脑是管思考(思辨、推理、想象)的动态性思想,后者的心地是管方向(取向、禀赋、习惯)的静态性思想;正直又再加上严正,四个字中重复两个正字,为何如此强调“正”?正者,不偏不倚,不私不狭,不激不颓,近似中庸之道罢,如此好友真乃上佳。

 

我每天上百次地提醒自己:我的精神生活和物质生活都依靠着别人的劳动,我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。】赏析:爱翁此言的中心思想便是表白自己所拥有的那份感恩心是如何地强烈,以至于“每天上百次”地都在自己思想中显现着,想到自己所享受的生活都是依靠别人的劳动而来,所以必须尽力工作以为报答。想着爱翁如此高企突出的感恩心,我便围绕着这个概念之本质有所暗忖。感恩心是什么?感恩心是动物(界)为了感谢报答施利于己者的恩情而产生的一种内在的善望。人类与一般动物均有感恩心,不同处可能在于人类因为拥有其独特的超强大脑而思考,便使得感恩心(思)更为宽广深远。像爱翁如此感恩“别人的劳动”,就比仅仅感恩父母老师广远。吾以为更广远者是感恩科学。

 

在我审视我自己和我的思考方式时,我的结论是:在吸收有益的知识方面,奇思玄想的天赋对我而言,比我的才干更重要。】赏析:敬请读者同好们注意,敝人经常在分析人这个命题的本质时,总爱以人类独有的“超强大脑”来作基本逻辑推理的依据,为什么?就是因为一切入学、人类学、社会学、精神(思想)学等非物质性科学均与此超强大脑一脉相承渊源甚深。再将吾的这点认知与爱翁上述强调其“奇思玄想”对比着看,则明显是异曲同工之重:“超强大脑”强调要将一切人类的问题(及其解决)要往人脑的开发运用上看,“奇思玄想”则是揭示了顶级科学事业的开创前进中如何才能更好地发挥人脑的超强功能(的一个重要方面)。边读边想边写至此,我愈加觉得创建一门有关观念精神运动规律性学问的思想学是多么重要了。


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宝剑作者
1个月17天前
72楼

爱因斯坦名句赏析(十四)

追求真理比占有真理更加难能可贵。】赏析:为什么?还是追求真理与占有真理的本质差距问题,亦即是科学精神的拥有与否或者强弱的一种体现了:追求真理势必要敢于质疑勇于探索锐意进取惯于创新才是,而占有真理时却未必会这样,因为对于书本的真理或者自己寻来的真理等一经握手,就可能产生船到码头车到站的懈怠思想,就会固步自封,就再难持有怀疑进取了,殊不知,如此之下正好就丢失了科学的本质精神呢。爱翁将此两相对比而直指前者的难能可贵是极有深意的。学习他的这个思想,我觉得更重要的是应看到在既有族群性观念文化的遗承中如此科学精神强弱对后人们的深厚影响。比如人家“吾爱吾师吾更爱真理”与我们“信而好古述而不作”“大成至圣先师”究竟几千年以来是怎么对人造成文化影响呢?

 

重要的是,不要停止质疑。】赏析:爱翁是在反复强调既是科学既要科学就必须质疑就不能停止质疑的根本性(精神性观念性思想性)道理!检查我们族群性传统观念文化之主流中,恰好就真是缺乏这样的科学精神了。我想到著名的李约瑟之谜,还有钱学森之问等,说到底都是在寻问中国为什么科学不彰的答案。其实只要搞清楚“思想决定行为”“观念文化决定族群”的根本性道理就可顺畅推理出来了。我们传统观念文化真正是缺乏科学精神的,所以便不能滋生萌发科学。WG以降,社会开始迅速回潮到传统文化,所以虽然经济增长较快,但仍然缺乏支撑科学大师的产生(WG之前几十年包括战争时期,革命文化科学思想路线主流时,曾有不俗科学理论【科学哲理】诞生,殊功甚伟,但阶级理论拖累了),皆是明证。

 

通向人类真正的伟大境界的通道只一条苦难的道路。】赏析:伟大是什么,伟大的本质是什么?弄清楚此命题又还得回到人类独有的超强大脑——功能的尽量开发发挥——视角来看才能洞透。欲要尽量开发发挥好超强人脑的功能,说到底就是要让人的思想思维更加正确(科学性)更加先进(信仰性或超越性),所以能够达成科学性和超越性思想思维的人往往才成其为伟大之称,且真正入此境界,却难免需要走过旁人难及的苦难历程。我们可以拿此道理去演证过去过来曾被人们推崇为伟大者的人和事,看其是否吻合。如爱因斯坦就算得上是一位伟大的科学家,其伟大的标志则在于其想象出了宏观宇宙世界的相对论,但达此他又经历了多少艰难呢(少年苦攻哲学,后来苦思冥想)。毛泽东则是现代世界被人们广为称颂的伟大革命家、思想家、哲学家、战略家(等),擢其精华无不凝在思想,均拜苦难辉煌所赐。

 

我们一来到世间,社会就在我们面前树起了一个巨大的问号:你怎样度过自己的一生。】赏析:赏读爱翁这句话,我联想到两个紧密相关的问题。一是爱翁虽然是一位自然世界(物性世界)方面的科学家,但其思想热点却似乎更偏重于人们(人类)的精神世界。为什么,有什么意义?如此特点的产生,很可能与其小时候苦读西方哲学名著的经历有直接关联,她在爱氏后来进行科研时,尽量开拓自己的想象力是很有作用的。二是爱翁后来生活在当时世界革命的中心苏联,所以其思想思考无法不会受到一些革命思想的影响。或者也可更广义等讲,革命的优秀思想也是人类为了福祉增长的共同性精神财富,所以爱翁所考所言与其共鸣即情有可原。他这句话与《钢铁是怎样炼成的》名句,还有我们的雷锋笔记名言都何其相似哟。

 

用一个大圆圈代表我所学到的知识,但是圆圈之外是那么多空白,对我来说就意味着无知。而且圆圈越大,它的圆周长就越长,它与外界空白的接触面也就越大。由此可见,我感到不懂的地方还大得很呢。】赏析:爱翁这里对自己的知识拥有情况打了一个圆圈比如(圈内有圈外无),此说煞是精当,应该任其是谁与之相关的知识状态都会是这样的。所以,获取知识就永在路上,任谁永远都不能骄傲自满。为了让此理念更为牢靠,还需更具切的弄清楚知识这个概念(命题)的本质,即知识究竟是什么?敝人以为知识可以分为狭义知识,主要指科学范畴的人们所知;中义知识,则包括了此外非科学领域的人们所知(如历史知识、风俗知识、宗教知识等);广义知识,除前二者以外的观念意识及其认识范畴的所知(如平等意识与等级意识)。由此视角来全面系统整体的梳理既有知识探寻新知便有了无限广阔的天地。


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宝剑作者
1个月16天前
73楼

科技发达究何因?

 

新加坡前总理李光耀是其主职的开国领导人,在其努力下,几十年来,弹丸之地的新加坡发展一路顺风顺水并最终跻身到了发达国家的行列。李光耀不仅领导国家现代化发展的实干能力强,而且其思考问题时有深度,拨看其实质较准确。不久前就读到一篇网文:《新加坡国父谈美国三大优势:有这些优势,美国就不会倒下》,文中披露,李光耀通过其著述(《李光耀观天下》)概括了美国的三大特有的优势:充足的人才资源储备、大量的科学研究中心和坚韧的创新创业精神,并由此表达其独特的见解言,只要这样三大优势没有失去,美国就不可能沦为二流三流的国家。此识与眼下流行的“国势风水轮流转”“美国开始衰落了”等时论截然另类。抛弃情感性取向不说,仅从道理理性来讲,我是非常赞肯李光耀之论的。由是,我便在该文之后简言提问道:“科研人才、科研中心、创新精神来源何处?”半个多月过去,赞此跟帖者近百,但回答提问者却无一人,甚是遗憾呢。为此,我想自己先试作解答。

 

讲到一个国家(族群)的基本特点(优势和劣势)的形成根源可能存在多种视角而作出的观察分析,但究竟怎样的视角之说(理论)才更透彻周延更有说服力,那便可能是众说纷纭莫衷一是的情况。什么视角于此才能看得更为全面?可先将各个视角(追溯原因的观点)摆摆作过比较便清楚了。据我对此长期的关注思考,其视角观点大致有地理、气候、人种、政治、经济、战争、殖民、阶级、语言、文字、思想,等等,应当说,每个视角观点都有其一定的道理,且也确实在促成国家族群特点的形成中起到过一定的作用。但整体来看,其中绝大部分的因素不是根本性的。只有思想因素才是根本性的原因,其它原因要么是被思想因素所决定所推动所塑形,要么则是辅助思想因素在起作用。所以,缺失了思想视角的观察分析就很容易落入本末倒置以偏概全的片面性认识认知境地。那么,思想原因的实质是什么,其表达(体现)方式(社会现象)是什么呢,思想原因的实质即是思想支配行为,表现方式即信仰。

 

由之即可续推,造成美国三大优势的根本原因就是其基督教新教信仰(思想)。研究思考美国“立国之基”(美国一位大法官曾概括美国三大立国的基础时用语,将新教思想列为首位,另二者为国民教育体系以及民主政府系统)新教(思想)的不同应联系到新教脱胎于天主教,但较其更具平等进步意识(促成新教徒从其英国等教宗国大批迁徙北美而使美国开国),还需要作出更远的思想文化追溯,直至古希腊思想文化中的爱智慧(科学哲学思想)和独立自由的追求(思想),正是如此源远流长的平等、求真、独立、自由等(当然,若作系统细腻的专论分析,还可具列更多方面,如赎罪奉献意识、宽容博爱情怀等)异于常人常态的先进性思想之长期引领,才最终造成了人家这样的科技发达结果或者三大优势突出的。判断如此结论究竟对不对,我们同好者还可以尽数选用其他相关国家族群的历史演进情况来予证明。比如可拿与之对应对立的思想文化(如等级、求书、依附……)治下的情况比较便更清楚了。另外需要指出的是,美国有其优势,也有其劣势,劣势可能也由其独特的思想致成,比如自由思想过泛,便造成了公权过散过弱而影响治国效率,如此次疫情祸重(感染率高达1|7)就是明证。


争项目要补短板

 

近些年来,岳阳市级领导班子及相关部门领导者狠抓项目建设致使经济来势较好此举真是令人鼓舞。比如正在云溪绿色化工园开建的己内酰胺搬迁项目,投资200多亿,征地3000余亩,产能最高达每年60万吨(亚洲最大),安排就业2000多人,每年新增GDP100多亿利税30多亿,就很不错哟。今年以来,又经常看到相关报道,全市正在集中力量争取150万吨乙烯项目。据我了解此项真要争取到是很不容易的,多年前似乎就听说过中石化从效益计不允在内陆地区布置乙烯产业。现在情况可能发生了变化,省里也非常重视和支持岳阳上马150万吨乙烯。又读到昨天123日岳阳日报的网上消息,市委书记王一鸥率队到中石化总部对接该项目,嗯嗯,希望努力实干的王书记一行之为有新的进展新的斩获。

 

争150万吨乙烯不容易,争其它项目也不容易。因为全国各地各级都强化了项目发展意识,都在想方设法争项目,其竞争性自然日益激烈困难。所以我们除了一般性的领导高度重视亲力亲为和相关部门及其相关人员的积极主动等常见举措外,还得从思想上有着弥补短板捷足先登的认识准备。记得八九十年代在争项目竞争中,山东的“跑部钱进”就高人一头成效很好,他们不是一味的只是向上汇报情况,而是主动了解对方的需求要求,针对性的给人帮助解难,由此便争到了许多项目的。这个经验我们应予借鉴学习。另外还要多多考虑岳阳可能存在的薄弱方面(如高层领导的支持方面、内陆离海较远的方面、具体的软硬投资环境方面等等),要采取切实有效的方法措施将其短板弥补好,才能更为扎实地增加胜算。

 




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宝剑作者
1个月15天前
74楼

爱因斯坦名句赏析(十五)


真实只是一种幻觉,尽管是一种挥之不去的幻觉。】赏析:感到爱翁这句将真实与幻觉打等号的话哲理性很强。真实是什么?真实即是眼见为实的东西。幻觉又是什么?幻觉即是大脑中的印象或者想象。为何真实只是“一种幻觉”(并非“全部幻觉”,或者并非但凡“幻觉”就都是真实),就在于任何人眼见为实的东西在大脑中产生的印象或想象都不会完全吻合,都要受到大脑原有信息的影响,由此再回述前面见到的东西就可能存在一定的差异性,所以其回述便只是“一种幻觉”。在这样分析的基础上,我们再来剖视西哲的经验论和唯理论,似能更好地加强其相互间联系上的把握:经验论以事实(真实、经历、经验)来观察理解世界是一种幻觉,唯理论依靠主观印象想象(思想理念)来解释理解世界还是一种幻觉,双方的联系点说到底还是大脑。由此还可推出科学的相对性,正是幻觉的差异性必将科学不断推向前行。

 

唯一会妨碍我学习的是,我所受到的教育。】赏析:从彻底的(完全的本质的)科学发展需要来讲,任何现有的已有的教育总是存在不足不够的地方,任何知识体系都需要不断得到补充完善和发展。由此即可推断,对于人的不断学习充实进步而言,过去的教育和已有的知识便都可能成为前行的障碍(人们的思考学习总会受到大脑中已存观念【知识】的影响)。爱翁言简意明,真是把这个道理说透了。对于我们来讲,可能单独读思此话理解其意义还并不太难,难的是怎么将这个道理贯彻到各自的各种学习进步等实践中去。为什么实践更难呢?根本原因还是我们固有的传统观念文化在教育、知识、学习上的保守性或守旧性太突出太深厚了,由之所形成的思想性文化氛围太浓厚了(如信而好古述而不作、大成至圣先师,还有“学而时习之”,“习”无非熟读背诵;即使讲“思”,也不知怎么进行科学思考),于此,我们必须警醒。

 

雄心壮志或单纯的责任感不会产生任何真正有价值的东西,只有对于人类和对于客观事物的热爱与献身精神,才能产生真正有价值的东西。】赏析:雄心壮志与责任感之说爱翁在前面已经提到过,这里偏重在将其与“对于人类和对于客观事物的热爱与献身精神”来作出价值比较又有新意。我理解,爱翁是将前者等同于那种“志大才疏”的状态,而将后者看成了脚踏实地躬奉前行的情况。显然,将这样两种人对比,真正能在科学上产生有价值的东西者必然是后者。全面来看,在科学的征途上,可能立大志与勇献身也并不必然对立,它们应该可以是前因后果般的紧密关联着的:确立崇高信仰精神(立大志),包括确立“对于(全部)人类(问题)”的关注执着,然后紧密结合实际实践来探索来思考且持续一身,如此可能后效更好。

 

坚持不懈就是天才。】赏析:爱翁此话非常简短,内涵却未必简单。天才是什么?人们一般都会关注那些人生表现特别优异卓绝的表象(现象,作为、功勋),特别关注如此之人幼小时候就发生过的那些不同凡响的故事,而往往不会去关心如此天才形成的经历及其中蕴含的必然性或者规律性所在。正是如此常人常思的倚轻倚重,才把天才之命题神秘化绝对化有害化了,似乎天才总只是那些极其少数个别的情况,是不容得他人染指的,其最后的结局无非是卸却了人们的积极性主动性能动性,致使人才资源得不到尽量深广的开发利用。针对人们的如此认知状态,爱翁无疑是十分扼腕无助的,因为就他自己的切身体会来讲,他在宏观物理学上取得的巨大科学成果,虽被人们普遍认为是一种天才天赋的所获,但自己心知肚明全都靠长期不懈的坚持(学习、思考、想象)才有的,于此他必须作出这样近似严正声明之论了。

 

创意的奥秘是知道如何隐藏你的来源】赏析:此话费解。爱翁的意思是不是说创意的奥秘需要保密?所以要隐藏好(不要向人透露)创意怎么来的呢。此持似乎把不符合常识的科学(探索)精神。因为科学就是要向一切人类未知的领域进军,包括自己创意的来源也是呀,如何需要隐藏呢。还可联想到专利、诀窍等科技领域里的一般需要,这在爱氏的相对论创意而言更不是一回事——如日中天的相对论还怕比如窃取山寨么?!左思右想不得其解,考虑很可能是翻译转载等环节出问题了,比如将“隐藏”改正为“剖析(清晰、界清、弄清楚)”就才顺理成章了。比如我们可以依据改正后的此句话来揭示爱翁相对论创意由来的奥秘:大致是其年幼时有着“不愿像周边大多数人那样碌碌无为”的大志向,年少苦读西哲名著苦思相关问题,年轻时集中精力(大胆突破牛顿力学原理)想象求索着宏观宇宙的特有问题,终于有一天在他脑海中灵光乍现而产生了时空弯曲的想象世界,并将之以那著名的数学公式概括了出来……


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宝剑作者
1个月14天前
75楼

爱因斯坦名句赏析(十六)

我们所能经历的最美好的事情是神秘,它是所有真正的艺术和科学的源泉。】赏析:“神秘”一般指高深莫测难捉摸的意思,联系到爱翁将其指征为“最美好的事情”,也可将其拆分成“神的秘密”来解,即神乃最高大上的所在,破解神的秘密那是多么美妙的艺术和美好的科学追求啊。实质上,如此思想境界上升到了既定的精神信仰层面,在这里求真求善求美成了笃定一生的崇高光荣使命;且既是一种使命感,也会为信仰者提供不断探求前行的动力源泉。曾有资料介绍,基督教徒每天都承担着两大求真任务,一则为“天启真理”,即通过实际感受交流以探求上帝神祇之所在。二则为“自然真理”,即广泛研究思索自然外在世界事物的规律性。我想正是如此超脱超越的思想追求生活长期濡染培炼提升,才能有可能尽量开拓开发人之超强大脑的所在功能,最后才促成了抽象思维能力的强硕而致科学发达了的。

 

很少有人能镇定地表达与他们的社会环境之偏见相左的意见。大多数人甚至无法形成这种意见。】赏析:“社会环境的偏见”是什么?首先应弄清偏见是什么。从本质或者广义上讲,偏见无非指人们的观点认识不符合实际情况。如此偏见其实是一种普遍性的存在——任何人任何时候的认识都不可能真正完完全全符合了实际的。社会环境的偏见则是一种特有的认识局限(偏见),它往往受到一定观念文化或者届时社会主流思潮的影响而使得大多数人认识局限(便形成了偏见),这也是一种常态!无数事实均可证明,在如此偏见之下,真正能够保持独立思考,勇于实事求是探索真理真知者(虽然其观点认知可能也存在一定的局限【偏见】,但毕竟相对于该社会大多数人的认知来看,却是表征了真善美的方向)总是寥若晨星的所在!比如爱翁当时所在的科学社会界,谁能想到宇宙物理中牛顿力学的不达呢?还有我们WG时,在社会一片思想狂热崇拜之下,像张志新那样的冷静求实说真话者又有几个哦。

 

科学家必须在庞杂的经验事实中抓住某些可用精密公式来表示的普遍特征,由此探求自然界的普遍原理。】赏析:是啊,科学的最高表达形式是数学是(精密)公式,如牛顿力学的万有引力定理公式,爱氏相对论的速度时间质量公式就都是揭示自然常规世界和宏观宇宙世界物质运动规律的顶级科学。所以,将掌握到的事物规律性以一定的数学公式表达出来便成了科研者梦寐以求的重点目标。爱翁此句话有两个重点需注意。一是强调找出如此公式的必要性,只有公式才能将相关的庞杂经验提升凝聚为普遍性道理。言下之意,似乎表明但凡一种科学研究一经到达完成成熟的阶段,便必有精赅的公式来作析出表达(无公式的科研成果处于什么阶段呢)。二是建立公式的科学范畴似乎仅限于“自然界的普遍原理”。因为自然界本质即是物质的世界,物质运动的规律可用公式概括,而社会界或精神运动就复杂难说了。

 

没有宗教的科学是跛子,没有科学的宗教是瞎子。】赏析:我们要吃透这句话的深邃内涵,就必须摆正对诸如“宗教”啊“唯心”啊等相关词语概念的本质意义认知。因为我们几千年来的传统观念文化是敬鬼神而远之的世俗性思想(追求),近几十年来的新兴思想文化又在哲学范畴内非常强调“实在”“唯物”,所以大家就有意无意之间,将宗教、唯心等事物看偏看瘪看低了去。其实,这真是一个认知误区。让我们尽量以实事求是的科学精神来客观观察人类几千年的文明史事实便不难知道,科学的萌生、发育和发达真是须臾离不开既定的宗教信仰(缺乏如此宗教信仰的地方总会与科学若即若离着)。为什么?说穿了,其实这个既定的宗教无非一种既定的思想而已!比如古希腊智慧女神所代表的强烈特异(甚至比自己的生命更重要)的求真意识(相比则是唯书唯上唯典唯功名意识)。无此意识的科学就像跛子,能走多远呢。同理,“没有科学的宗教是瞎子”则揭示了不能孕育科学的宗教之作用欠缺。

 

简单淳朴的生活,无论在身体上,还是精神上,对每个人都是有益的。】赏析:我想,爱翁这句话既是对读者听众大家的一种饱含善意的劝诫,也是他自己生活经验的总结体味之谈。在当今科学日益发达,生产效率倍增,人们物质供应条件日益宽裕的情况下,“简单纯朴的生活”尤其更为重要。彀中最根本的道理可能在于,人类数十万年来生存发展的历史就是一个充满了艰难困苦忍饥挨饿寒冻暑热的漫长过程,于斯便将人类的健康基因中打下了简单纯朴根本烙印。违背这个基本要求,追逐讲究与之相反的奢靡浮华的生活,必然会有损其基因存续演进中的健康性,最终难免便会生病折寿。如此情状可在我们四周俯拾皆是。八十年代改开后,生活物资供应越来越丰富,不少人便都涌进了热衷舌尖口味的俗世潮流,天天讲享受图快活,餐餐大鱼大肉(有些家庭甚至长期不食绿叶菜),终于促成了心血管病糖尿病等时病的剧增……


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宝剑作者
1个月13天前
76楼

《日本印象》背后的人性命题

 

@杨平方 杨女士的《日本印象》由过往中日之家国仇恨的议论入篇,引出了近期亲赴日本游历的全新观感,两两鲜明比照,野蛮文明交相转换,怨赏情绪交缠,确乃构思精巧煞费苦心的排叙,也爆料了许多同胞在对日问题上所共同具有的矛盾认知,真是任人堪值细读深想,实属一般性旅日游记所难达的思索境界,可喜可贺可追![][][]

 

读杨文日本印象不禁也想起30年前(91年时市委一位研究部门领导访日归来与我们谈及的两点深刻印象。一是赴日飞机上曾与一日人交谈。下飞机后因接方未,该日人便忙忙后主动帮助联络接方,直到将双方约面晤,可当他与接方握手后再转首,那位热情相助的日人却不见了。二是访日结束回机场乘机前,想着要带点日香烟给同事们尝尝,于是便走进机场附近一家商店选购。店老板打量他后,便告知说,你们若是回中国大陆乘飞机的话,可到候机室购买免税烟(便宜20%)嘿,送到手里的钱也不赚,先考虑的是顾客的利益……

 

又突地想起大约80年前日本人在侵华战争中的残暴狠毒。就讲我们岳阳抗日战争期间所受损害的史料所载情况,他们对那些手无寸铁的老百姓的屠戮竟是那样毫无人性可言:四位爱玩牌的年轻人因不信日入来了的劝诫,继续躲在家中打牌被日本兵抓住三个,认定是游击队的探子,于是将其捆绑后放入装水的铁桶内煮死……由此及彼,包括杨文所述许多年来我真是阅无数相关日人过去非人般的暴戾和后来文明程度却奇)的文图信息,为什么?如此两相迥然对立的表现究其来源何在再扩其眼界,它与我们中国,与相关世界又如何关联如何互动等等,真正是很值得思考的问题呢。

 

我想将其总括起来,似可以人性这个涵盖极广的命题来将上述命题从较高的理论理性层面上诠释清楚。因为该论只是我个人多年来萦绕此思所作的探索,错谬局限在所难免,还望方家好者多予批评教正。人性如何定义?我是这样粗拟的:人性是独有超强大脑的人类在不同思想观念支配下所表现出来的不同情感、思考和行为的特征。据此而见的人性论呈四大内涵:1、人性是极其丰富的——各种各样的不同情感、思考和行为都是人性。2、不同的人性是被不同的思想所决定的。3、不同的思想既可来源于不同的族群思想文化(精神信仰)——最终形成族群(社会、文明)特征;又可来自不同主体不同的经历、思维——最终形成每个人不同的人格特征。4、人类超强大脑的存在,是人性不断演进变化的生理(物性)基础;思想观念的发展牵引则是人性走向的精神性航标。

 

上段立论如果可行,则可拿来演证和把握前述日人等相关问题。比如我们可以诠解日本人的民族性究竟被什么所决定——神道教信仰。神道教主要有怎样的思想?我以前有过思考,神道教的(思想)宗旨在于(主观)认定日本人皆为其天照大神的子孙,所以凡事皆要抱持(神那样的)高标准高要求做完做好。将其思想内涵具体可分为五大精神:事重于命、团队合作、精益求精、科学创新、严格等级。此五项中可能需作解释者有二。事重于命是指做好事情比生命还重要(所以日人事败便易切腹自杀,也包括情起便残杀外族)。严格等级既指日人内部等级分明家族抱团,也指族外之人可能不被其认作天照大神所属而等外视之处之。读者好者们,请您们细心思索一下,日本人过去今来的相关人性表现是不是被这些思想精神所支配着的呢。

 

最后还想就如此人性论的哲理来演绎诠解一下我们中国人以及美国人的相关问题。决定中国人群体特征的思想无疑主要来源于传统观念文化,它有一个与世人(外族)明显不同的特点,即是其世俗功利性(李泽厚将其概括为乐感文化),表现于其族群的人性特点则是实用主义突出(即是远在异国他乡的华人也属这样,如择业就热衷于收入高的医生、律师,而缺乏追逐科学理论和现代哲学的好奇心)。必须指出曾经主流现代中国几十年的革命崇高精神信仰思想也在中国人特征中打下过较深烙印,如讲远大理想(传统是封建礼制)、讲无私奉献(传统是读书做官)、讲实事求是(传统是唯书唯书唯典)等都是我们顺利推进中国现代化的思想宝库。于此我们尤需敝帚自珍。

 

谈及美国一瞥,似乎主要应认清其“立国之基”(美国一位大法官之概言)基督教新教信仰的思想内涵,李泽厚则将其概括为罪感文化,亦是是其初衷思想认定人(类)是有原罪的,人之一辈子必须不断做好事(公益之事)来为自己赎罪,以便死后不入地狱而进其极乐世界。新教相比其他天主教、东正教、伊斯兰教等相近信仰的思想亮点,还有其平等意识特别高企,这对于尽量调动更多人的积极性是非常重要的社会性意识基础。再加上西方启蒙以来,自由理念的深入人心,国家法治的日臻完善,更有几次世界大战中美国本土未受战争戕害,并还趁机广揽了世界许多顶级人才,于是必然促成了美国的超级强大。然则,美方并非事事周全,他们的思想基础也非尽善尽美。杨文中提到日人对美方强压当时世界老二的日本就怨意外显(现在又在强压此时老二的中国),还有此次亟需统一严格执行集体性抗疫工作中,美方依然放任自由,便对国民健康造成了极大的损害,诸如此种,都是需要悉心考虑的方面。


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宝剑作者
1个月12天前
78楼

我的两次挑堤经历

 

我这一辈子历过两次挑堤(现退休数年闲息,料余生再无挑堤可能)。第一次大约在71年冬16岁刚进高中不久,学校(岳阳城南中学)安排到北门外挑土七里山大。具体劳作便是在东距大堤约百米外的滩地上挖坑取土(该取土坑可能就是今天东风湖景区的下湖一部分吧)并挑至大堤上夯实。我记不清自己是从哪里借来的箢箕扁担,只记得挑堤那日天刚麻麻亮就开始工作,我高一脚低一脚地踩着凹凸不平的堤边小路就挑着土上了堤。刚开始总觉得挑着堤土的担子虽然不很重(估计就是五六十斤),但压在肩上却并不自在,一前一后重心老把握不好,就有点跌跌撞撞要摔跤的样子,好在自己走得不快也一直没有摔倒过。慢慢挑土走过几趟后才慢慢走得稳当了起来。直到半晌休息时,便突地感到肩膀有些火辣辣的疼痛着,揭开衣领,原来肩膀上又红又肿了。复工后,再挑起土担来,肩膀更是又痛又麻,后来便破了皮渗出了血水,此时挑堤的感觉真是好难受哟。好在下午我便换到了挖土的工作。记得我在这里大约参加了二天挑堤工作,留下尽是不堪劳累(俗说“挑堤太辛苦”)的印象。第二次挑堤是73年冬已经下放到广兴洲公社后,同青壮社员们一起到洪水港挑堤。这次敝人受大队领导(也是考虑我在广兴镇肉食站有熟人卖肉方便)没安排挖土挑担的事务,而是每天来回广兴镇与洪水港之间,负责采买猪肉菜品等工作。该次挑堤延时十来天,没有参加繁重体力劳动,却天天吃着有鱼有肉油水厚的好伙食,其感觉真蛮不错于此这么一想,心底里便自然涌现出了对下放乡村领导和村民的一些感恩情愫来。


管窥哲学研究的对象

 

哲学研究的对象是什么?此位专职哲学教学的苏德超老师感觉很难答复。我想了一下,如此之难是不是平日里深陷于一些具体的哲学问题太久,缺乏从这些具体哲学问题的缠绕中跳出来,从系统性本质性整体性的思路上进行一些梳理澄清建构的思考活动,进而更为抽象的把握哲学这个概念所致呢?有鉴于此,敝人便觉得,要弄清楚哲学研究的对象(命题),就须率先努力定义哲学(粗略定义也好),由此再去寻理挑出我们所需的哲学研究对象之答案。

 

敝人于过去很长时间里,确实就在经常性地反思着上述之情况(内涵、命题、思路)。比如我想到过科学哲学诞生之初,那些智者们思索的宇宙本质、思维规律等,又想到过中国古代圣贤的社会礼制理想和伦理设想以及印度、日本等观念文化的不同发端等,于是便慢慢得出了广义哲学的定义:哲学是关乎基本性思想的学问基本性思想是作为一切思想之基础的思想。思想是大脑工作【运动】的立点(【立场】、过程和产物)。显然,此“基本性思想”便是哲学研究的对象。如果苏老师是搞的科学哲学,那么,其研究对象则应是“科学性基本思想”。

 




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宝剑作者
1个月11天前
79楼

沉思《中国未来最大的挑战》

 

读到中国著名生物学家,北大教授博导饶毅一篇长文:《中国未来最大的挑战》,感觉既高兴,又有点郁闷。高兴的是饶文非常客观(中肯)的叙述了中国自然科学由来发展的诸多热点问题,其分析举例说服力强,确能从铁的事实道理上澄清一些糊涂认知说法;特别是还能将视野放宽到了国内外整个华人社会的相关特征来把握(中国自然科学发展的)趋势问题(实用主义),继而自然而然便推出了本文主题——中国未来最大的挑战,真有些振聋发聩令人警醒之功。为此,应该谢谢饶教授。然则,敝人一分为二地看,饶文的不足(或者不过瘾)也较明显。主要是整个文章的立意都是倾注于大量相关事实现象的浅层次概括,以及中国自然科学(万学之纲的哲学和社会科学均没纳入思考)演进沿革的人物、体制、路径、方式、方法之综述,一句话,还是中国人、中国学界习以为常的就事论事境界,由之便必然会使得相关议论的破题并不深透,也必然缺乏根本性的办法来迎接好我们未来的挑战。为此必须沉思。

 

关于“中国在古代到底有没有过科学”。据我了解,不少人对此的认识是糊涂模棱的(尤其近些年中国经济增势突出,更引得不少同胞误以为历史上曾科学彰明)。饶教授谈到了李约瑟难题(中国古代为何有技术无科学?)其实是个出口转内销的问题。亦即近代以来,中国少数知识先驱者认识到了中国古代科学的匮乏与中国几千年的文明甚不相合而不明究里,于是反求“外来的和尚”李约瑟,谁知李氏也回答不了,只得又在其著说中集中性的再次提出而形成著名“难题”罢了。教人扼腕不已的是,我们的饶教授于此似乎仍未脱其窠臼,还是将这个问题稍微换个说法再次提出了便是。饶文与此相关还提及了长期热传“中国人民是勤劳勇敢智慧的人民”需要斟酌,因为科学是智慧的重要象征,(几千年都)缺乏科学,其智慧也需置疑了云云,可惜,饶文剖析到处便止,还是没有去挖根因,或许也并没想去问个究竟。

 

为什么饶教授对上述问题并没有想去问个究竟?敝人以为还是过去过来充斥于我们该命题(可统括为文明基因论)的教育知识观点大都有些浮浅而束缚了学人学者们大脑认知活力所致。比如讲到一个族群或者文明特征的形成就流传着地理、气候、经济、政治、体制、阶级、战争、殖民乃至语言、文字等非思想性的因素来作诠解,饶教授的思考是否因此而先入为主的受限而难以深入了呢?我不知道,姑且这么看是有道理的。撇开此议,回到上述问题,换用独特的思想性因素(视角)来推理寻根,问题便都迎刃而解了。因为中国几千年占统治地位的思想文化是儒家世俗功利性的观念体系,所以治下的人们往往都会缺乏持续的好奇求真质疑创新等科学精神执着,而是热衷于想方设法取得个人功名利禄最大最多的世俗价值取向之内,于此哪能萌发科学呢。并言之,中国人民确实还是智慧的,但那并不是用于科学的智慧了。

 

关于“中国科学发展的历史很短?”饶教授在这个部分主要是详尽地介绍了近代以来几百年中中国自然科学界的发展梗概情况。相对于西方文化源远流长的科学萌生发展发达历程而言,应该不难得出,中国科学发展的历史确属很短。这里亟需沉思(反思)的应该是为何人家会那样,为何我们会这样?可惜饶教授依然按照其叙事的就事论事方式在列举几百年来中国自然科学发展的主要人事情况(我在暗自发问,如此浮光掠影之讲,能予我们科学发展的长远之期有何裨益呢)。我在此段阅读中最感兴趣的问题是为何陈省身华罗庚的数学成就能够跻身当时世界先进的水平?两弹一星以及屠呦呦的科研成果究竟有何普遍性的思想文化揭示意义?饶文于此未解我渴,但我仍执拗的想,真要将如此问题思索解答出来,可能才是该文主题的出色亮点所在了。与之相关,还不能以我们科学发展的时间短来搪塞自己思想文化缺乏科学基因的改进必要,日本为何能在那么短的时间里崛起其科学,绝非仅只明治维新的政治之功哦。

 

关于“华人群体盛行实用主义”。实用主义是什么(饶文这里提及的实用主义【概念】与美国哲学上的实用主义概念有何本质区别),它有怎样的思想文化背景,它予科学发展发达有何危害,如何才能进行彻底改进?等等,如此问题应该都是饶文意义的核心思想,权且一一作出简要剖析。华人群体盛行的实用主义由来已久。美国历史学家麦克.哈特在其《影响人类历史进程的100名人排行榜》中,把孔子排在第五,其条目注解的关键词就是孔子思想讲究实用。其几千年来主流中国社会必然就造成了“华人群体盛行实用主义”了。它与美国哲学概念中的实用主义的根本不同在于后者讲究观念的实际效益并拿来作为评价践行观念的依据。而前者却是不顾一切的追求实际(现实)利益,如金钱、权位等器物层面的东西,而从根本上,屏蔽了好奇、质疑、博爱、献身等推进科学发展必须的精神思想,所以最终必然会贻误了科学发展良机,致成了我们未来最大的挑战。彻底扭转此况,还得重擎过去那种崇高革命精神信仰大旗,理想远大、实事求是、甘于奉献、善于求索、锐意创新,才能终将致胜。


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宝剑作者
1个月10天前
80楼

关于思想自由

 

思想的自由太重要。历来中国于此太缺乏。本源本质还是(中国主流的观念文化中)对思想自由的意义认知不够,对科学的怀疑精神抱持太少(唯书唯上唯典乃至“唯物”认死理、绝对化的愚昧观念一直笼罩着中国的思想界)所致。思想自由为何这么重要?根本还是只有人类才独有这样一个超强大脑;只有将如此大脑的思想功能尽量发掘才是人类社会最大的潜在资源开发利用好了。而一定的思想究竟能给大家带来怎样的好坏后果也需有一个较长时间的检验,诸多复杂思想的提出及其对错或优劣判定也需经过一定的实际实践才能作结,于此就必须鼓励人们自由思想才行。当然,思想自由也需讲正能量(对全局性长远性有利者,如有些反对意见公开讨论就可能造成一定的混乱危害时,便考虑不要公开【但要允许往这方面想】,可限制在一定范围里发布,给予长期的酝酿探讨和争论)如此要创新思想园地的社会管理方式(如可改革内部报刊、网站、论坛等的管理方法——读者、编者、作者的资格都需通过一定的考核才予授给),此举也须在一定思想自由的基础上才能提出才能施行。

 

父母的位置

 

你(智慧爱笑)写到,父母是我们血浓于水的亲人;是我们成长的跳跃版,是我们失望透顶的倾诉者;是我们幼时的依赖。自从我们长大了,又有多少时间陪伴父母呢?别让我们与父母渐行渐远,让他们在我们心里久久地占有一个位置……我读后,感觉你说充满了对父母亲情的无限眷念,其情真意切让人十分感佩。但对“父母的位置”之命题却还揭示不够,或者说,你的回答充满了对父母的情感,但却缺乏对父母位置(意义、作用、价值)的理性思索。

 

究竟怎么看待父母的位置?我以为还得从思想视角入手才较深入合理。比如孩子幼小时,怎么从思想(重要的是身教)引导孩子就特重要。在读书学习上,要在如何孩子养成“用心思考“直至聚精会神的习惯。于此,父母心平气和地领着孩子读书、思索,并悉心讲述着自己的思想过程(让孩子体会、察觉、模仿)可能就更重要这个想法是我见个孩子认字的视屏,因答错题后急()得大叫而沉思得出的。因为孩子学习好往往是兴趣大的结果。这个孩子答题时似不在状态(父母问得急,妹妹又在旁边说答案比着造成了压力,所以生怕答错而分心了。如何改进,就得父母温文尔雅地讲述着自己想提答题的思索过程,来引导孩子的积极学习思路,让孩子学会集中精力(心无旁鹜)思考的习惯,这样慢慢兴趣也会培养出来,学习才会好。


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宝剑作者
1个月9天前
81楼

也说“科技落后的根源” 

 

网上有篇谈析中国科技落后根源的热文,区区几百来字,却颇受网友们喜欢,短短两天时间就有了24万展现,转发56次。敝人读过,认其说理恳切,观点鲜明,催人思索,好!但深想下去,也觉其挖根溯源及其理论概括尚嫌不够,于是便必然性地缺乏着如何从根本上改进该事的思路。为之,特将其文转帖如下(【】符号内部分),然后针对性的挑出相关问题予以剖析讨论,聊供好者分享并盼批评则以共襄我们的科技事业。

 

事实上,我们科学技术水平落后的根源,早在100多年前,美国物理学家亨利·奥古斯特·罗兰已经一针见血的给出了答案,在一次关于纯科学的演讲中他表示:“假如我们停止科学的进步而只留意科学的应用,我们很快就会退化成中国人那样,多少代人以来他们都没有什么进步,因为他们只满足于科学的应用,却从来没有追问过他们所做事情中的原理。这些原理就构成了纯科学。中国人知道火药的应用已经若干世纪,如果他们用正确的方法探索其特殊应用的原理,他们就会在获得众多应用的同时发展出化学,甚至物理学。因为只满足于火药能爆炸的事实,而没有寻根问底,中国人已经远远落后于世界的进步,以至于我们现在只将这个所有民族中最古老、人口最多的民族当成疏于文明的人。”

 

“忠言逆耳利于病”。虽然美国物理学家亨利·奥古斯特·罗兰100多年前中国人在科技事业方面存在着实用主义的弊病揭批甚猛,责怪很重,用词犀利,但冷静细想,其说法倒真是很实在的,未必不值得每个具有强烈民族责任心的思考同好幡然警醒!于此,甚至我们还得谢谢罗兰此话的唤醒之功的。请大家回过头来看,即使不讲历史,就说现在,我们的科技方面不还是那样“只留意科学的应用”么,不还是实用主义盛行么。著名生物学家饶毅也曾在一篇专论中谈及此点,不仅中国大陆的华人,即使是旅居海外已经数代的华人,也一概都充斥着实用主义的追求观念,比如择业上均会热衷于医生、律师、忽悠等高薪行业,而缺乏科学哲学、科学理论行当从业的兴趣。如此联系起来观察思考,再去追溯华人社会更为长远的科技演进历史,我们便应该不难得出,其实我们的科技一直都并没有发展好(李约瑟之谜:为何古代中国有技术无科学即是明证),而对应的直接性思想原因就在于我们的实用主义一直就很盛行(革命文化兴起的五六十年代是个例外)。这样一说,倒不是我们“退化”了,而是需要怎么知耻而后勇地来廓清认知迎头赶上去才行的。

 

事实上,这正是我们的不足所在;重应用赚钱享受,而勿视了研发的基础性作用,才导致了近代以来几乎在自然科学领域毫无原创建树,从而与世界先进科技的发展渐行渐远。 究其根源,恰恰是人们奉为圭臬的儒家思想束缚和抑制了人们创新发明的意识和动力及精神;《论语》中所谓的“述而不作,信而好古”及《中庸》里所提倡的“无过不及或过犹不及的精神,正是让人只总结而不创新,相信而喜好古人的传承即善;而无过不及,岂不正是一种缺乏冒险精神的陈词烂调吗?而科学的诞生,首先需要的是思想上的自由,然后是冒险精神和敢于挑战权威的勇气;这恰恰是儒家思想所排斥和压制的;如此,科学春天姗姗来迟,无疑是在所难免的必然之事。

 

难能可贵的是该文作者对中国科技落后的原因从思想文化这个顶级视角作出了概括:恰恰是人们奉为圭臬的儒家思想束缚和抑制了人们创新发明的意识和动力及精神”,好!相关的问题势必还有。比如可以继续追问,儒家之前科技为何没有像古希腊(以至古埃及)那样萌发?其思想文化的原因是什么,或者反过来,人家能够促使科技萌发的思想文化之特点具体是什么,继而还可联系到与儒家思想截然有异的革命文化其科学性又是怎样,等等。将它们统括起来似可作出如次归结:怀疑、自由、独立(个性)、崇高、好奇、奉献、想象等都是科学萌发不可缺少的根本精神。中国传统观念文化总体上缺少着这样的精神。后起的革命思想文化比之显然强多了(诸多方面富含前述的科学精神“全心全意”“毫不利己专门利人”“实事求是”“一切从实际出发”“理论联系实际”“具体情况具体分析”等都非常好)但从八九十年代传统文化强势回潮后便有所式微,且其中自由、个性的强调尚有欠缺,加之还拥有阶级斗争等非时理论尾大不掉,过重唯物蔑视唯心(实质是缺乏一种认清人或人性本质的彻底唯物主义意识),如此这般,才必然会遭致中国传统历史无法萌生科学,中国现实今天也一直与科学若即若离着。


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宝剑作者
1个月8天前
82楼

初识“银沙滩”

 

 

银沙滩位于湘北临湘市的渔潭镇。多年前听闻其名,岳阳这边也有不少人去观赏游玩过。有人说银沙滩的形成乃桃林铅锌矿多年废弃的矿渣所致(不知可否)。敝人可能年轻时(70年代)因在铁路部门工作方便使用铁路免(费)票在全国各地游历,对各地各种景致就大都有所了解乃及想象推知,这样现在退休老了,自然就缺乏一般人那样喜欢出外旅游看新鲜的情趣,所以,即使不远的银沙滩也一直没有去过。前天下了一晚的雨,早起气温格外潮湿阴冷,整个天空阴沉沉的,我爱人的朋友夫妻邀请我们去临湘渔潭去看他们的私宅,妻子也极力怂恿我去看看,于是才以成行。

 

我们下午一点驱车出发,大约一个半小时抵达位于东北方的渔潭(距岳近百华里)。再沿着镇外一条盘山路直达高处的“银沙滩”。眼见远处沙滩面积伸盖范围较大,联结着更远处突兀的小山,银沙滩在乌云密布之下,呈现出一种浅黄的颜色。走到沙滩近处,抓起一把沙来细看,只见其沙粒很是细腻,显深绿色,捏起来有种柔软的触感,使人不禁联想起它有点类似深圳海湾边的海沙样子来。望到沙滩上有十来台大卡车正在循环转运着沙子(听说是送到附近某处初加工后再运走)。似乎也可以考虑就近设厂进行深加工来提高生产效率。

 

我又特地踩涉着被开挖得很松软的沙地走近挖机取沙处观看,只见开掘的沙层处已下挖了差不多两米深,而底层仍是绿绿色的沙子,可见银沙滩蕴藏的沙子有多厚实。我问当地人,这沙怎么来的?是不是附近桃矿历年生产后积累的矿渣?他说不是,这原是一水库,沙是天然形成的。我边想边说,若是(叫)水库,其历史就只那么百十来年(以前的自然农业经济条件下,不可能集中这么大的人力物力搞大水库建设的吧),不可能冲积出这么厚实的细沙的,可能是一座湖泊,经过千万年集水冲涮才能汇集这样的细沙呢。也可能是远古时代大水冲积形成,因地质变化而逐渐抬升出来了。这又有点像五六十年代时,岳阳北门外211工厂内靠近湖边那座长满杂树的沙山(其沙子的质感也这么细腻),追溯其来源也应类似。又想到当年日本人为何要出重金(一担沙换一担米)来购买此沙呢?肯定在此沙中蕴藏着某种贵重物质咯。如此矿业资源应给予科学调研和开发管理,以为国为民增加更多福祉。

 

感性文化又一佐证

 

大约两月前,我曾因对同胞们热衷的“人生四大喜事”(久旱逢春雨、他乡遇故知、洞房花烛夜、金榜题名时)和相关社会情状产生了一种突起的感触或兴趣,于是便将其抽象化,上升到族群观念文化的类属特征来予概括,写出了拙文《感性文化论》,以此来揭示我们历来传统的思想文化之(观念)本质所在,亦是企图由此寻找一条如何走出感性转向理性的观念文化改进之途。拙文发布后,曾有好者赏之赞之,其他更多读者则默然处之。于此吾心惦之。

 

近日阅读中,又见一文于上述情形煞是相近,堪称中国传统文化实属“感性文化”之列的又一重要佐证,遂即将之复制转来供读者好者再看再想再推再探。其文如次:《苏东坡——人生赏心十六事:清溪浅水行舟;微雨竹窗夜话;暑至临溪濯足;雨后登楼看山;柳荫堤畔闲行;花坞樽前微笑;隔江山寺闻钟;月下东邻吹箫;晨光半柱茗香;午倦一方藤枕;开瓮勿逢陶谢;接客不着衣冠;乞得名花盛开;飞来家禽自语;客至汲泉烹茶;抚琴听者知音。

 

呵呵,细细品读且演绎想开,这苏东坡人生赏心十六事与前述“人生四大喜事”真真算得上是异曲同工,取向(观念)同一的所造,都是浮于感性上情感上的浮浅快意,都是缺乏思想深度的物性感知(甚至我们有兴趣的话,还可由此及彼,将这种概括推演至唐宋诗词名篇等也莫不如此),更重要的是,它极有可能还是中国人在世俗功利性或实用主义观念文化治下一如既往的偏爱,于此必能揭示出民族长远发展因阈于思想欠缺而遭致“跳不出的周期律”。


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heihei202
1个月8天前 修改于 1个月8天前
83楼

博学吧

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宝剑作者
1个月7天前
84楼

经济学有局限

 

《杨小凯谈哈耶克:他对人类的影响,与孔子对中国的影响意义深远》堪读堪思。为什么?就是感觉其基本观点有精彩纷呈耐人寻觅的味道。比如其文章标题,一开始便提纲挈领地将哈耶克对人类的影响与孔子对中国人的影响拿来相提并论,使人顿有耳目一新迅疾投入思索之感。想想吧,孔子(的思想)二千多年来对中国人影响是多么深厚,而将生来人世仅只100多年的英国现代学者哈耶克对人类造成的影响与之比对,确实足以说明小凯先生内心里对哈耶克(思想)是何等高看何等重视。这自然便让读者心心念念地想着哈耶克(思想)究竟高明在何处了。

 

再读文章开篇,小凯引述了意大利政治思想家马基雅维利在其《君主论》中的名言:“拥有武装的先知都胜利了,没有武装的先知都灭亡了。”马氏这里强调决定历史进程的是暴力。小凯似乎对此不大认可。他议论说,哈耶克思想对人类(将)造成愈益深远的影响就并非依靠暴力,并再次将它比值于孔子对中国人的影响。就此命题我还这么看,马氏所言的“先知”应为狭义,是指文明(思想)的源起者,如基督教文明的先知(据传其《新约》作者有十数人),中国世俗观念文化的先知(孔子),其先知思想流布的胜利所依仗的“暴力”或教会权威或国家权力。小凯的先知概念可取广义,即是对人类(族群)文明发展方向产生影响者。

 

接着再看。小凯谈及其经济学治学特点要在数量化,于此缺乏的经济学他不会有兴趣,并且指出一些经济学诺贝尔奖获得者名不符实。可是在他自己阅读了哈耶克,这位从不用数学模型的经济学家,却让小凯产生了强烈的相见恨晚感觉,甚至于渐渐觉得“现在用数学模型最纯熟的一批经济学家,在我看来是思想相当浅薄的一批人。”为什么?在我看来,一般讲应是数学模型比较适用于自然界物性领域,而一旦到了人类社会,涉及到变幻莫测的精神领域,既定的数学模型便难免出错。所以哈耶克就对经济学经常被误认为是和物理学、化学、和医学一般的精密科学而忧虑,因为强加精密科学的研究方式在经济学上将会导致不可收拾的灾难性后果。

 

“哈耶克认为历史上能生存下来的制度都不是来自于社会科学和人类的理性,而是来自宗教和意识形态。”觉得文中这段话特别重要(特别符合我的想法)。我这么对之诠释:人类各种文明的形成和发展不是被即时人们的所谓社会科学或理性决定,而是取决于该社会(历来存续着的)既定的宗教和意识形态。在这里,宗教和意识形态(概念)的本质即是社会长期性的主流思想。所以它总括起来讲,就是思想决定论或者文化决定论。这也意味着,在既定的宗教(信仰)或者意识形态(观念文化)之下(治下),社会的发展走向都是既定的所在(一般很难改变)。如想改弦易辙,则需将此思想文化有所转型才是;即使着手从某个(非此思想性的)末端的方面(如经济或者政治方面)改进,也必须让改进的各种方策适宜于既有的宗教和意识形态才能顺当才会取得既定的效率。

 

可小凯并没如此表述(甚至连哈耶克明明那么强调的“宗教和意识形态”命题都没有稍微驻笔作点思索)。他在议论中给人最突出的感觉还是集中在哈耶克反对乌托邦的集体主义或者“政府干预”(看得见的手),心仪自由取向(看不见的手)——似乎还是“自由价更高”,有了自由便一通百通都好了。如此思考从时行的经济学范畴讲无疑有理。但扩沿到经济学以外的政治学、社会学乃及上述(由哈耶克提出再概括的)思想(文化)学未必就行得通的。因此我觉得小凯先生应给其推崇的“自由”概念作个定义,使读者可拿其与文章提到相对应的那些乌托邦、理性、宗教、意识形态等相关概念进行比较分析,并演绎求证于诸多实际,由之才可思考受益。缺此自由的规范定义约束,任人发散自由任意自由过分自由便是其必然逻辑,那样的社会未必还是好的。比如新冠疫情飚升以来,不正是仍将自由奉得最高的美英两国受害最大了么(据相关数报,截止今日【2021-12-16】美发病率差不多七分之一,英接近六分之一)?可惜小凯先生早已离世,若今尚健,见此倘不知他如何思考解说自由以及上举的相关概念了。


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宝剑作者
1个月6天前
85楼

学习毛主席一封信的体会(一)

 

近日看到一个微信视频,朗读了毛主席19392月就陈伯达《孔子哲学》一文写给张闻天的信。该信所及言简意赅,观点鲜明,剖析独到,意义深远,十分值得我们学习思考。由于没有文字稿,我只好反复将朗读视频看了四五遍,有的重要语句意思便作了点笔记。闭卷之余,感觉可将相关问题进一步提出讨论,先谈点个人学习体会,企望有助大家好者加深认识。

 

毛主席这封信紧紧围绕陈伯达的《孔子哲学》谈了七个问题,我拟也按此分列逐一探讨下去。1、关于孔子“名不正言不顺,言不顺事不成”的思想。毛主席界定其属观念论,且观念论都有片面的真理(指出孔子是正封建秩序之名,我们是正革命秩序之名);而从实践论看则是对的,比如“没有正确的理论,便没有正确的实践”。毛主席这段批语十分重要。一是肯定了孔子思想的哲学性,亦即观念论所属。这从哲学概念来讲,则是一种广义的哲学范畴(哲学是关于基本性思想的学问)。二是揭示了名言(实)关系的实质,即理论与实践和前者决定后者的关系;且孔子这一思想具有普遍性意义。三是指出了传统的孔子之名与我们的革命之名的本质区别,亦即革命理论乃至科学哲学(狭义哲学,可定义:哲学是关于科学性基本思想的学问)的极端重要性。四是从根本上看,名言(实)说还可推广到概念(名)与思维(言、实)的关系来解,即是概念清晰(规范定义)是保障思维和实践效率的基本前提。毛主席由观念论命题还谈及了机械唯物论忽视人的主观能动性弊端,这很好。人的主观能动性本质就是人的行为方式总是被一定思想支配的规律性。而此思想的决定性恰好是被机械唯物论所不能理解把握的。

 

2、关于孔子“三纲”关系的思想。可能(我的推理)陈伯达原文是依仗孔学“君君臣臣父父子子……”的字面含义而得出了“家庭的父与子关系反映了社会君与臣的关系”之结论。毛即认为不妥,是伯达同志搞反了,应改正为“君与臣的关系反映了家庭父与子的关系”。因为从可想可推的实际情况来看,家庭(之产生)总在社会之前,所以应是“移孝作忠”,而不是“移忠作孝”。毛主席此改秉持了他一惯性的实事求是学风,由此就特有说服力。敝人非常敬崇毛主席这种“一切从实际出发”的科学思想方式,也一直在反思反对和批评批判那种望文生义唯书唯书唯典的本本主义教条主义主观主义等错误愚昧的思维方式,自己在过来几十年里的一切学习思考都是努力自己不自觉的使用着如此的思维方式,于是才常有新意迭出之感。

 

3、关于孔子的中庸思想。毛主席主要是以其毕生投入的革命事业来演证推论该题的。指出两条战线的斗争就有“过犹不及”的中庸问题,过即左,不及是右,都是损害革命的渊薮。默想,如此思境定可广泛推开演证。比如我们从过去所谓的计划经济转型市场经济中,其“两条战线”如何体现,哪里是左右,或者过犹不及呢?是不是可以这么讲,经济发展和思想(观念、道德、信仰)取向即是其两条战线,我们不能仅只抓住一点不及其余。在经济发展中调动各方面的积极性是对的,但也必须自始至终都要抓住抓好思想教育引导工作。这里更深层更关键的问题可能还是究竟怎样的思想才更好?厘清此理还得依赖实事求是的思想方法才能思辨清楚,即过去我们整个革命的思想体系中,真正担当引导革命事业不断前进取得一个又一个丰功伟绩的思想说到底还是那种超越性崇高性的精神信仰。所谓超越性崇高性即是针对几千年传统世俗观念文化而言的,具体可列举如平等对等级、奉献对索取、真诚对虚假、博爱对偏爱、团结对分裂、求真对求功名、求实对求书等等。试想,只要我们通过努力,能让大家的思想慢慢都开始转到前者上来,我们现代化的市场经济发展便一定会顺当的多的。

毛主席认为中庸的内涵界定在“舜其大知(有很高的才智)也与!舜好问以好察迩言(左右亲近的话)。隐恶而扬善。执其两端,用其中于民。其斯以为舜乎!”较妥。从中可见,孔子的中庸观实质上仍是脱胎于(历史传说中)尧舜良治的事实基础上的,这与孔子思想的世俗功利属性是匹配的,其不足可能还是缺乏精神信仰的高远追求属性。


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宝剑作者
1个月5天前
86楼

学习毛主席一封信的体会(二)


4、关于孔子的得失观、官治观。毛主席在这段就伯达同志介绍孔子因为做了鲁国宰相面有喜色之事而提出了得失观官治观的问题,指出讲得失不是有没有做官,而是这个官应不应做(应如何做)的问题。从这里不难看到革命领袖崇高的政治抱负,即是做官必须为人民服务,而不是为自己的私利服务(以权谋私、贪污腐败),或者是为官僚们服务(官场秩序、官官相护)。这是革命领袖必有的思想(本质)素性,绝非孔子思想可比。所以,在毛主席时代的中国官场,真正是史无前例地实现了“无论职位高低,都是人民勤务员”的弊绝风清境地,这真是我们继续顺利推进中国现代化的一大宝贵的政治(思想)财富了。从孔子的政治理想西周礼制来看,他当官的目的无疑还是为了建立一种官主导官本位的严格等级的社会秩序,它与革命时代的官场景象相差何止是百里千里之遥。话说回来,孔子的得失观官治观也有其历史的合理性(必要性必然性),那是一种自然农业经济的大国之下治国结构,能够实现“秩序优先”(秩序大于效率、先于自由)的社会正常(稳定)运动规律,所以有其一定的历史价值。但是只要放诸于科技不断创新的现代社会发展之需要来看,就必会露祛显拙了。

 

5、关于孔子的道德观。毛主席这段话重点论述了孔子“知仁勇”之说。指出“知”是观念论,“仁勇”是由一定观念支配而在行动实践中所抱持的态度,揭示了传统社会政治领域的特点是仁于统治阶级,而不勇于为人民服务的。知仁勇是三达德,但更重要的方面没有列入,如人们在办事中的忠实程度;还有“仁”究竟是什么,几千年来它被仁学家们解释得“一塌糊涂”。聆听过后我慢慢想到几点:一是总体上毛主席所具有的革命崇高超越性(信仰性)思想境界本质是富有现代意义的价值观所在,她在其一般性的思维语境(过程)中必然会与诸多传统思想甚与相违,其质疑性、批判性和创新性便自然而然都会崭露。如“知”的观念论问题,说到底,即是思考者主体究竟抱持怎样的观念精神,而正也是因由着这样的不同思想观念基础,才会最终导致不同的行为方式和社会结果的。二是我们思考者(其实也应包括一切认真学习进取独立思考的人)在学读诸如孔子、毛泽东等思想家的著作学说中,尤其应逐步自觉地掌握运用这种现代性观念强弱的视角来甑辨优劣是非。如“知仁勇”“三达德”,它们并非是绝对的放诸四海而皆准的真理。在现代社会中,就必须依靠富含现代性的思想理念支配,才能顺畅地迈开我们前进的步子。否则便很难说的。三是应该积极主动地认清古汉语(文言文)范畴所常常表现出笼统性含糊性的思维弊病,要努力做到说话明白,概念清晰(扎牢概念的定义基础)。思维的实质(本质)是语言。语言于中国,历来有文言文和白话文的区别,为此,我们的思维说话作文都应尽量跟随后者。如“仁”的问题,为何几千年来会被那么多仁学专家解释的一塌糊涂?还是“仁”这个概念缺乏规范的定义,而被大家仁者见仁智者见智般地说滥罢了。

 

6、关于孔子的认识论、社会论。在这段,毛主席主要指出了伯达同志没有明白看到孔子思考的形而上学特点。我以为毛主席此论确属高瞻远瞩之见。形而上学是什么,其主要危害又是什么呢?我想,形而上学的本质即是观念的僵化认识的僵化知识的内卷化而已,它从根本上看不到(不承认)事物的运动发展变化之普遍规律,而以孤立的静止的片面的思想来看世论事,最终必然就会造成固步自封,抱残守缺,循环停滞以至遭致强敌侵侮的可悲结局。由此归结我们便可以很清楚清晰地孔子哲思及其治下传统中国的相关情况。孔子认识论社会论上的形而上学是非常突出的。如全部社会理想都寄托于曾经现实的“西周礼制”,根本没有发挥想象力去奢望比之更美好更合理的社会,这是典型的静止思想特点。在知识论认识论上终身秉持的“信而好古述而不作”“天不变道亦不变”(乃至后人接棒的“祖宗之法不可变”)等理念既静止又孤立还片面,它如何不导致其治下之中国堕入“其兴也勃其亡也忽”而不拔的历史周期律呢?!

 

7、关于文章概述或总括(提要)的重要性。这是毛主席针对陈伯达行文特点的一个批评或建议。我认为此点仍然很好。看来(结合上述毛主席对陈文所提具的意见考虑),陈的文章(实质是其思考)可能存在偏细析疏总括(似乎有点类似重战术轻战略)的问题,而如此偏颇恰好在毛主席这样的思想家战略家(同样难能可贵的还是实干家和战术高手)来看就是洞若观火拿捏甚准的,所以毛主席的这个批评建议真是正对病症又有普遍意义的。就一般文章的概述总括言为何那么不可或缺?就在于文章有个提纲挈领的东西更便于作者自己厘清思路和读者加深印象罢了。那么,写概述究竟难不难呢?我想既不难又难。不难者,可能在于思考作文者全局观较强,能够拿准全篇文章的总观点基本逻辑,明晰主次,将其扼要简述便成。难者即是主体者全局观较弱,或者对所述问题大都是见子打子的思绪碎片,缺乏联系的本质的整体的思考格局,那样就很难将其文章作出概述,即使勉强写出,可能也会存在一些不周不恰的问题,那样就可能使得读者在看文中产生一些模棱两可前后矛盾的不良感觉的。


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宝剑作者
1个月4天前
87楼

《离骚》意义滥觞

 

阅读暮城网友《屈原的巨著<离骚>,到底好在什么地方》,即有言辞恳切,析理顺当,令人眼前一亮且催人揖同之感,直认不错。屈原的《离骚》为何伟大,要旨确应在于其思想意识上坚定的公益性和高超的想象力及至文学诗歌形式上的开创力和引领性;《离骚》的篇幅虽仅几百行,不足2500字,却称它为“巨著”,足见其已成(传统)中国知识分子的精神圭臬之所在

 

跳出如此中国(传统)文化或中国语境的范畴,站上东西文化的联系区别之更高视角来看,中国古人知识贤者以爱国、责任喻美人求,遂成中国文化入世求功精神;古希腊的智者们则以真理、求知如美人(智慧女神)而求,终致西方文化的科学求知素性。两者皆有美女美好之望,却有目的标准的差别。如此同异命题从本质上看应该都是人性之共同()性和差异性的自然显露。

 

巴西落后是亚马逊惹的祸?

 

这位九州网友专门撰文,述说南美洲大国巴西因为受其特有地形(展示巴西地形图)影响(而落后)——三分之二为亚马逊平原,布满潮湿的热带雨林,不适宜人类居住和工农业建设云云。呵呵,又是一位不能自觉站上思想视角看世论事的误区者(如此思想者十分普遍!包括我们许多高级知识分子,乃至哲学名家都难脱其窠臼)呀。可惜,从古今中外无尽的实际事例去看去演去推,一个地方或族群或国家的长远发展,套用如此表浅的地理气候等非思想精神因素决定论不周延不对头不全面,还得站上思想决定论精神决定论文化决定论的高企视角才妥才行才会通透。你看以色列这个国家的地形地理的特点,大都属一毛不拔的沙砾薄瘠,却能建成遐迩闻名的现代性输出型农业经济,其它工业、军事、高科技等都极发达,其成因说到底还是犹太民族卓绝独特的传统精神因素决定的。说到巴西以至整个南美洲不如北美的发达,也需站到精神信仰不同的视角诠解才能说得透彻。虽然南美尚比北美更早一百多年卷入西方现代化之潮,但其宗主国(葡萄牙西班牙)奉行的是天主教信仰,它比之于后来北美主宗的基督教新教信仰便有一些基本性思想的差异(差距),比如前者等级意识较强,就不利于长期性全面调动各方面的积极性,而后者平等意识较强,显然更能促使人们愈发积极主动的开创进步,如此思想的毫厘之差,才是酿成社会发展千里之别的根因了。


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宝剑作者
1个月3天前
88楼

思想文化与群体特征

 

昨天敝人的两篇小文《<离骚>意义滥觞》《巴西落后是亚马逊惹的祸?》(共计不足千字)引致几位巴陵老街坊热议,高兴。今特贴来当时的议论并就相关问题继续展析一二,聊供好者分享批评之。

 

华铃:@吴青萍 :拜读你的“《离骚》意义滥觞”,受益匪浅。特别是你对以色列,对犹太人、这个上帝最先拣选的民族的褒扬,使我为之一振!确实,犹太人曾被散落在世界各地,受尽迫害磨难屈辱,尽管他们千辛万苦、奇迹般的于1948年才重建以色列国,且随即又遭受多场战争,但短短几十年间,他们除了取得了如你文章所列的巨大成就外,犹太人更是世界上科技方面诺贝尔奖获得者最多的民族。同时,你在文章中对同都信奉上帝、耶稣的天主教和基督教新教,以及其各自信仰的一些基本思想差异进行了精辟的论述比较,让我深深感叹你的知识是多么的广泛,你的思想、学术是何等的博大精深!而且,你总是孜孜不倦地将中外各种高深莫测的阳春白雪,深入浅出的讲解剖析,使我懵懂之辈渐知一二,心中充满着不尽的感激,由衷的钦佩、羡慕和敬重。为理论家的你点赞!为你的多篇杰作点赞![ThumbsUp][ThumbsUp][Salute][Salute][Rose][Rose]

 

吴青萍:@华铃 华女士谬赞,谢谢了[合十][合十][合十][握手][握手][握手][玫瑰][玫瑰][玫瑰] 您论及拙文提到有关犹太教、天主教和新教诸命题,均是敝人经年思索关注的一个焦点所在。通过能移收集到的于此相关事实,再来与我们(新旧)中国的有关事实联系,考其本质,便自然自洽地推理出了其关键或根因所指,那就是思想、就是信仰、就是精神之不同罢了。于是之,索古知今,偕洋为中,目的之一还是为着中华民族的顺利崛起而己。

 

华铃:@吴青萍 :是的,由于思想、信仰、精神之不同,其对社会发展的效果也不同。你多年的潜心研究,索古知今,偕洋为中,就是为了中华民族的顺利崛起,其爱国的拳拳赤子之心跃然纸上,令人感动至极!向你学习、致敬![Salute][Salute][合十][合十][Rose]

 

吴青萍:@华铃:透过族群的特点(亦即社会的特点、文明的特点)看到其背后不同的思想文化(宗教信仰或观念文化)之特点,再透过不同的思想文化理清其实质上所抱持的不同思想意识,然后再予激浊扬清纵横相较整体臧否,弄清其内在运动的规律性,来为我族用为人类用,这可能是一条严肃负责的探究思路吧。非常真诚地谢谢您的悉心理解与支持及对我努力的鼓励!

 

李小波:刚看你写南美文:我女婿前几年到乌干达工作了108天。他是搞水电设计的。 听他讲:当地平均气温25度左右,土地肥沃……在修的水电站核心技术是法国的,其它都是中国的,工地上有军警持枪保卫,翻译是我国培训的政府高层人仕子女(有照片,没保存)。 那里种的玉米望天收的,都长得好(有照片,也没保存)。当地人是吃时去掰几根。懒得收。 回国时,机场要准备几美元行贿,这个习惯是中国人带去的,否则就卡你误机。 这个修的水电站后来国家有关部门印了一张邮票。 也没问他有么。 再一个就是现在的援助都不是免费的,与那年月不同。 供你参考。

 

吴青萍:小波写得好,所描述的国内外相关族群特点客观普遍鲜明!为什么乌干达(乃至几乎整个非洲)人是那样的惰性懒散随意,即使各自拥有那么广袤的土地温和的气候和外族的长期支援也仍然一直落后。对此,以前的思考者们曾经提出过不少的原因分析(学说),如人种、经济、政治、阶级、殖民、语言等,虽然其确实讲出了一定的道理,也确实产生过一定的作用,但从长期普遍的情况而言,都很难周延演证证实清楚。关键还是这些原因说无非着眼于一些表浅的情况而忽视了最深层的思想因素所致。这样的事例确有许多。如不久前有位非裔法国博士就著文指出,非洲的落后并非殖民所害,而是原住民缺乏上进心之必然。再如南非数年前取消白人统治而自行管治后,其发展状况便大有退步。就我族思想文化特点言,相比于非洲乃至世界其它族群看,自强不息集体意识(意愿)凸显,但也有世俗功利实用主义的问题(小波提及乌干达机场的行贿索贿风气就由中国人带去),其实实在在的改进思路可能还得重擎过去革命崇高精神信仰才妥了。


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宝剑作者
1个月2天前
89楼

岳阳漫步萦思

 

我是一名老岳阳人,对家乡的变化发展及其产品产业等情况常常总有一份特别的关注情怀。80年代从外地调回岳阳工作,及至90年调到市委研究部门后,更是经常具体思考相关问题,还写过一些调研文字。目前退闲在家数年,虽然对一些具体情况不甚了了,但有时还免不了为之有所趋鹜有所思索。前些天听说郭湖(郭镇湖滨)间又修建了一条东西大干道叫枫树山路,便很想去实地走走看看。于是,昨天下午便提前不排麻局等杂事,专门乘车来彼踏观。

 

下午2时许,先到康岳花园转乘17车,一路还算顺利,只是在站前路、南湖路和求索路等处小堵了几分钟。由之我脑海中又浮现了一个挥之不去的问题:为何岳阳城区堵车这么突出,现已早过了上下班高峰,路车还有这么多!前几日读到一条湖南14市州私车拥有量数据,除长沙外,就是岳阳最多达67万余辆,比次位的常德多了1万多辆。因岳阳比常德总人口数少了40多万(少一个县市级建构),其人均私车拥有量就更高了。是经济更热?有疑窦。

 

车行约40分钟抵湖滨镇路口,我下车开始散步。东方那条赶山路大约6年前建成,长近20华里,六车道,是岳阳城区最南的干道,被好者戏称是岳阳的“南一环”。由此往南数百米(约1华里),便是与赶山路平行新建的枫树山路,也是六车道格局,没什么车。踩在黝黑清新的柏油路上漫步,满眼都是乳白色的路标隔栏站牌灯照等,心头煞是惬意。呵呵,这条路也貌似岳阳的“南二环”吧,想象其与楼区新建的北环路(直线距离约30华里)统框起来其建成区面积恐怕大大超过100平方公里了。

 

不过,枫树山路不像赶山路那样有不少楼盘和新建迁建的单位,此路两边的开发建设尚刚起步,可来势也不错。一则是其与赶山路之间横向打通的车道(未来的街道)多达五六处,如此三通一平的基础条件很便于新的城建项目顺利推开。二是投资四十多亿新建的岳阳中心医院刚好就定在枫树山路中段。不难推想,该项目如果建成使用,无疑会对此处加速城区化很有促进。我走完现有枫树山路(东止于郭镇湘北大道,缺少继续东往木里港的赶山路并行路),用了1个小时。

 

走近郭镇时,路两边明显热闹起来,四处都是白色黄色和青色的高低建筑,东南方向那座绿树簇拥的山岗上,布满了白墙黛瓦的高大楼宇群,我想,那应该就是岳阳职院的后瞰景观了。再往南望去,大约两千米开外,有一栋四柜四整的巨大厂房建筑像膄舰船静静地停泊在山谷之中,我直觉到那应是一个不小的工业单位,于是询问路遇的老乡。他带着难掩的可惜语气说,那是颜氏燃烧器厂,好久冒生产了呢!哦,我的心头一顿,便不由得联想起岳阳的地方产品来。

 

颜氏燃烧器厂九十年代前后好是红火,起因可能主要是其独占的技术诀窍。好像原来设厂在地盘很窄逼的东风湖边,不知道何时在此建了这么大的厂房呢。为什么很久冒生产?不了解情况,怕是市场变化了罢。岳阳过去还有不少很好的的老产品,但大都慢慢萎缩消失了,也有少数几样生发起来了的。个中原因何在?需不需要做一点寻根究底的思索工作?我想应有必要也会受益。凭我的印象讲,岳阳地方产品较成功者大致有三样:饲料、电磁铁和兰花萝卜。

 

它们为何比较成功?各有各的理由。岳阳饲料产品(产业)兴生于八十年代,其精饲料产量曾经号称占有全国市场的半壁江山(现况可能没那么牛逼,但其分销分厂的牵头地位尚可)。岳阳饲料业的强因一是引进正大饲料的就近带引,二是饲料业适合了岳阳的产业人才特点。岳阳电磁铁也一直在全国闻名,市场占有达五六成,鉴其功应得感谢原岳阳地区电磁铁厂长周觉的爱才揽才。当值八十年代末,该厂2000多人之中,就被周厂长弥集了近半数的大中专毕业生,切为后来该厂该业在岳阳众多的蘖生勃发打下了人才动力基础。至于兰花萝卜产品的恒旺,应是其加工简便,“岳阳”这个招牌硬所致。

 

讲到萎缩消失的岳阳地方产品就有蛮多了。像龟蛇酒、三蛇酒、岳阳小曲、龟苓膏,制药一厂的螺旋酶素、三厂的羟甲烟胺片,还有花板桥蔬菜市场、中药市场,等等,当时都是远近闻名乃至全国排得上号的东东(假若只将其中几项做大做强,岳阳地方经济便会平添几多亮色咯),可惜它们大热而不久坚而不久不少便快成了人们记忆里的东西。为什么呢?这里当然存在我国市场经济导向下,有一部分地方产品产业必然被压缩淘汰规律。但从该产品产业的需求发展来看,却是优胜劣汰的常景,于此便须具体探讨一下我们岳阳的可能存在的问题。

 

我举两个实例看。一是北门药厂的螺旋霉素,90年代初期生产能力为全国之冠。我们到该厂作专题调研时听说河南驻马店正派人来厂学习(听说他们想法弄走了配方),市场竞争压力明显剧增。怎么办?厂领导于此似乎举措迟缓。我们平常观察到好产品好市场常常都与其敢在中央电视台大作广告为因果(如山东秦池酒等),于是向其提了建议。但彼方并不重诺。没隔几个月,我见到反而是驻马店在中央电视二台打出了广告,然后,必然性的就是人兴我衰的结局。突然想起岳阳现在全国热销的“道道全”也是靠中央台长期不停的广告致成的。

 

二是三厂的产品羟甲烟胺片,前些年中也确实不错(因为吾妻由胆结石切除胆囊后便用此药而深有感受),它在治疗肝胆消化疾病方面,效果奇好、价格实惠且须经常性服用,真是一款好产品。可惜三年前药店突然买不到了,我前后打了几个电话,然后又亲自赶到位于洛王的三厂询问,均(支支吾吾)告知说该厂有什么事,该药不知道什么时候恢复生产供货……嗯嗯,真有点憋屈感了。也许厂领导出事了?不管怎么样,开办一个厂子就必有自己心系的实业精神和病人用户的服务旨归啊,如何能这样不冷不热地推脱了事呀。

 

总而言之,岳阳地方产品的不彰可能各有各的难念经,但是不是(在许多岳阳人当中)也有一点地方传统实业精神上的不足不强呢?于此需要深作研究。许多年前,有人与我交谈中曾概括岳阳城市精神中历来存在一种码头文化的特征。现在我则想,所谓的“码头文化”实质是一种什么精神呢,它与实业精神有何差异差距呢。码头业者可能来去自由,一件事毕一日事毕,其观念追求上可能趋于短浅?也闻说岳阳的茶馆多麻将热,直与粤江浙那边的人喜欢办厂子讲赚钱相差异趣,莫道是一方水土总有一方精神便生一方作派了吧。


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涛声依旧zht
1个月2天前
90楼

好文

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宝剑作者
1个月1天前
91楼

岳阳地方精神续貂

 

昨日发帖《岳阳漫步萦思》,因文中核心观点牵扯到岳阳的地方精神命题,搁笔后此议就一直还萦绕在吾的脑际挥之不去。遂予傍晚在巴陵老街坊群中特意询问了岳阳地方精神为“码头文化”提出者的刘家焱君。之后我们沟通了交流,再予若干探讨,现撷下分享好者,并望大家批评。

 

 

吴青萍:@刘家焱 刘兄好,似乎没见你在本群出镜,也把你的美文奉献给老街坊赏读呀。另,我今天拙文《岳阳漫步萦思》最后一段提及“岳阳的码头文化”观点,记得好像是你90年代与我谈到过的,能不能再请将其内涵于此叙析一二?谢谢!

 

刘家焱:@吴青萍 昨天没看手机,迟复为歉。关于码头文化,是十几年前,在市委组织的一次大型调研活动中,分析岳阳市情,我提出岳阳过去受码头文化较深。讨论文章初稿时,与会者,包括市委党校,理工学院一些教授,不置可否。我自觉官样文章中,提此观点,似为不妥。再没提过。其实码头文化应该是个中性词,武汉的方方,南京的某学者也自称武汉,南京为码头文化。对码头文化我也归纳了若干特点,在本群中就不宜展开了,你若有兴趣可私聊。

 

吴青萍:“官样文章”往往是形式主义、唯书唯上之类的东东,码头文化却为一般书籍文章都鲜以提及的概念(观点),演绎于实际反而多有吻合演证周延之感,应该不是官样文章的范畴,韵其味却洋溢着实事求是的创新意识取向,应可持可续。

 

刘家焱:看到你上面的雄文(指拙文《岳阳漫步萦思》——吴注)。深有同感。其实,我探讨岳阳码头文化的初因,就是看到岳阳企业的不景而生的。码头文化正面因素是,讲义气,重感情,见多识广,思想活跃。负面因素是无根底,少定力,自以为是,小富即安。岳阳企业不景气,大概都能从以上4点找到根源。

 

吴青萍:深以为是。问题是岳阳地方精神为何就形成于此了呢?是不是历来岳阳靠水运的“唯物”性决定,难说。其它很多靠水运的地方未必就凸显如此主流的码头文化呢。从更为系统整体的视角来看,可能地方精神与族群精神(一小一大)形成的最大不同还是前者受当地风云人物(或者从众效应)影响较大,后者则由既定的经典文本思想所灌输致成。具体讲岳阳的码头文化突出,实业精神较弱说到底还是历来搞实业“领头羊”(企业家)太少了(由之便缺少了模仿的对象和带引的力量)!岳阳与之相应相反的事例也有。如90年代中期在岳阳新火车站招商引进邵东小商品经营者后,就在一定程度上既平抑了虚高的小商品价格,更为诸多市民从事买卖商业打开了门路。


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宝剑作者
1个月0天前
92楼

关于地方发展的讨论

 

刘衍清:@吴青萍 10多年前对地方企业一刀切,从乡镇丶县级到市级企业一律强制性破产,地方品牌和企业家生存的条件都荡然无存,囯有丶集体资产被贱卖丶中饱个別人私囊比比皆是,据说湘粉厂酱厂一类老厂连地皮都只几百万卖给私人,如今私人卖出去一个亿都不谈。还有什么这个文化那个文化。 码头文化己成过去式了。随着现代化进程加快,对岳阳的影响会越来越少。比如,除了少数老武汉人,南京人,谁能说他的是码头文化?再过几十年,也不会有人提岳阳是码头文化了。但是码头文化的某些负面因素可能还要影响几代人。@吴青平 @三火一个地方的文化与当政者的倡导和身体力行攸关。

 

刘家焱:所言极是,比如韩愈在潮州所倡导的儒家文化。我这里所说的是因一个地区占主导的地理特色所具有的文化特性。这在解放前后时期比较明显。比如都市文化,都市近郊文化,洋埠文化,农耕文化。现在是大一统的中国社会主义文化,不在讨论的范畴了。@刘衍清

李蔚文:@刘衍清 [][]附议!那么多好的企业,地方名品,一觉醒来,都姓"私"了,真的心疼啊!更有如严小平等低层百姓,我都不知道他们怎么熬岀来的!哎!这是一个很沉重的话题,又涉及到政治层面,不说也罢!@刘衍清无冕之王,现代版的言官,说出了很多在改制进程中,被下岗者想说的话。

 

吴青萍:@刘衍清@刘家焱@李蔚文 位所说我很理解,也在一定程度上很为赞同。比如领导决定论一个地方一个城市发展势头怎样,常常是被其主职领导的胆魄廉勤事业心和公关办事能力之强弱为因果关系的。可仅仅知道这点,似乎还停留在被动表浅的认知层面,未必就能主动有益于地方发展(无非是怎么选择好的领导一一但很难;或者以其错谬追究其个人责任,或者只是被动地等待好领导的到来便是么?)。我以为,作为旁观思考者,更要紧的是要搞清这其中的为什么怎么办了。这样,则需跳出来,看到更宽广的方面。

 

比如中国几千年传统观念文化的官本位属性。再比如现代革命文化兴起后的战争性运动性群众性的工作方式特点及至后来形成了村看村户看户群众看干部干部跟着党支部支部看支书等社会规律性的方面。联系实际讲,如此“举国体制”自然有其优越性的一面,比如这次抗疫殊功甚伟即是。但也存在问题或薄弱处。所谓“一股风”破产和贱卖也是如此文化背景之下的必然产物,里面可能存在一些人以权谋私的恶意,但就领导者个人讲,也可能是执行上面要求的必须情况(“不换思想便换位置”)上面为何这样要求?可能还是一些把持改革话语权(如经济学)专家学者“食洋不化”思想的怂恿,为什么我们的专家学者如此唯书唯典唯模仿,这里就牵扯到了族群的思想文化,于是就有了文化决定论和文化命题的思辨必要。

 

关于地方精神与族群文化的关联关系问题可能并非时过境迁无须思虑的所在(比如为何我们茶馆多麻将热、如何将人们投身经济科研发展事业的积极性主动性创造性调动起来就都很重要迫切)。关键在于贯彻实事求是思想路线细作探析才行。即使是思求地方zz改革科学约束公权(考虑至少有三大重点:增加地方各级的自治权域、创设内部思想园地允许发表不同意见、创新党内民主制权机制),也须放在文化决定论视角下才较理性。也就是说要适宜于特有的观念文化(精神信仰)来设计创新有效的体制和方式才好。否则,不论中西,搬来套用,就极可能南桔北枳欲速不达反而是在上述改革思路推进之下,瞄准重新确立曾经的革命崇高精神信仰目标,且趋且进,立字当头,在立中破,逐渐实现文化的转型,似乎才更科学理性。

 

刘家焱:我听关注的地域文化是特指历史上到解放前为止的该特色文化对该地区的影响。比如,为什么以武汉,长沙为中心的周边地区,人才辈出,为什么岳阳地理位置如此重要,但出的大家,在湖南少之又少?这恐怕与地域文化有关。此话题与本群关注的范围联系不大。故不在此讨论了。

 

吴青萍:@很好。地域文化为何差异那么大?确确值得思考。大约90年时我为写一论文集中对其思考过。当时针对的是为何中国地域经济发展强弱快慢突出,我重点找到的是行政推力定理,主要揭示了地域经济发展中存在的行政级别高低、行政区中心远近和主职领导强弱以及政策倾斜等因素主导地方经济增长的规律。现在联系想起来,何止经济,其它文化方面也莫不如此呢。岳阳自然地理条件奇好,为何发展却显尴尬,关键可能是岳阳()长期处在省级行政区边际位置行政级别企低(解放后长期城关镇科级架子)所致,所谓老、少、边、远、等行政性地理不足之五点,岳阳便占了点。然,从整体上观察,行政推力定理仍是被几千年官本位观念文化所蘖生所规束的。各个地方不同的精神特质的形成则主要应是当地相关风云人物的影响所致。相对而言,地域精神易移,族群文化难改。


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宝剑作者
29天2时前
93楼

美的本质是什么?

 

美是人们审美中所得到的愉悦感受。或者更详细的讲,美是人们审美需求得到满足后所产生的愉悦感受。审美又是什么?审美之“审”即判断判定,审美之“美”即外界相应的那个事物给我们内心所带来的愉悦感(美感)。可见所谓审美,说到底还是要靠自己预设标准来作美不美的判断。总起来看,“预设标准”和“愉悦感受”都是主观层面的东西,所以,美的本质是一种主观或精神或想象的(所在)情况。

 

美概念的如此界定实际上与幸福概念所具有的内涵很相似。幸福也是一种人们的需求被满足后在主观上滋生的愉悦感受。两者不同之处可能在于幸福的愉悦感比美更宽泛(粗浅),亦即是但凡人们的各种需求得到满足后都有幸福感的产生;而美感却似乎偏重于要自觉抱持一种既定的预设标准,且如此标准往往又有一定感官(视觉、听觉、嗅觉、触觉等)功能上的强调,所以,美感要比幸福感来得更细腻更持恒。

 

提升到整个人类全部人类赓续不止所追求的文明事业来讲,似可用真、善、美这样三个字(的概念)来作高度概括。那么,美在其中处于怎样的地位呢?继而再进一步想,真善美相互之间又具有怎样的关系呢?似可如此判论,真是主梗,善是方向,美是统括。具体细析,真是强调客观外界的真实性追求而萌发科学,善是坚定主观利他的精神信仰而高扬道德,美是让科学不断精进且又归束在既定道德之内的个体愉悦感受。

 

由上述还可细酌再予推理,即是美(的价值、意义)应还存在一定的层次属性。因为作为美的基础之真与善是一对弹性的概念,如科学发展的绝对性就决定了“更”真认知的存在性;而小善大善存在的普遍性也决定了“更”善的发轫可能,所以,在美的义域,就有“更”美的存在可能。一句话,美作为一种主观性的事物,其内在的规律性更多是与思想观念等精神性因素相联结的,总的体现了人类精神追求的无限性。

 

美作为人们心情心态上的一种愉悦感有没有什么实在性的价值作用?肯定有且很大。现在科学研究已经知道,决定人体健康的因素大体分为基因、饮食、运动、习惯、环境和心态等六大方面,就其影响力言,前五项总共占比50%,后一项独占50%,说明经常享有美的愉悦心情对身体的健康与否极其重要。美为何就影响健康了?其中的道理可能太深奥。据相关科研信息表明,精神意识并非人类独有(泛灵论),甚至每天以美好或恶毒的词眼分别倾诉于同时发芽生长的两盆花木,一段时间过后,便有前者繁茂后者凋零的情况出现,内在机理到底何在,还待科学发展后才能揭示清楚。


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jxxyfjl
29天0时前
94楼

楼主所推崇的“文化决定论”是很有道理的。东西方文化背景不同,导致了思维方式不同。这就是社会存在决定人们的意识的规律所限。同样的理论,放在不同的国家实践,结果就是大相径庭。所以照搬西方的理论到东方的中国是行不通的。当年王明们照搬苏联的方法到中国,给中国革命造成极大损失。而老人家实事求实走农村包围城市的道路就成功了。

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宝剑作者
28天23时前
95楼
引用jxxyfjl发表于94楼的内容
楼主所推崇的“文化决定论”是很有道理的。东西方文化背景不同,导致了思维方式不同。这就是社会存在决定人...

说得好!从思想这个角度看,毛主席伟大的一个方面便是如此实事求是寻规律找真理。而中国历来的读书人(包括改开以来把持中国话语权的专家学者)大都是像王明那样唯书唯上唯典。此外,毛主席另一个突出的伟大之处则是草创了一整套崇高的革命精神信仰并在几十年极短的时间里让其初步深入人心,继而促使中国人一以贯之习以为常的世俗功利及实用主义观念发生了巨大转变(可惜现在经过90年代以来传统观念文化的大肆回潮又差不多让人们重回老路故态复萌了)。

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jsepcbkl
28天23时前
96楼

分析精辟!

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宝剑作者
28天2时前
97楼

定义是科学发展的首要思维基础(一)

 

近代以来,人类(主要是西方)科学事业得到了飞速发展,可其基础究竟在哪里呢?现代科学巨匠爱因斯坦曾作过这样解释“西方科学的发展是以两项伟大成就为基础的:古希腊哲学家发明的形式逻辑体系(在欧几里得几何学)和(文艺复兴时期)发现通过系统性实验有可能找到因果关系。在我看来,中国贤哲没有做到那些不足为奇。倒是(西方科学)做出的那些发现才是令人惊奇的事情读之虑之,尤觉爱翁此说非常值得我们沉思,可以将其揭示的现代科学发展的基础一一针对性地拿来与我们自己的实际情况细细比对,继而找出改进的重点和方式方法,才能有助于我们科学的发展。

 

爱氏提及科学发展基础之一的古希腊形式逻辑距今已有2000多年,虽其实质上的价值(功用)在于归束人脑的思维过程进而规范提效,但由于牵扯到族群间不同思想文化(表达为语言文字)的根本差异性而很难普及推广(推开)。相对而言,科学发展另一基础的“系统性实验”虽然距今仅只200多年,却因其主要着眼于器物层面的程式转换而被世人在相关的科技工作中广泛采用。这是不是非西方文化圈里科学发展不够的一个基本原因呢?对此我们应予足够重视。总的讲,形式逻辑比实验更为基础,在于它是规束思维的科学性的。没有科学性思维,就没有科学思想的萌育发达。实验仅是检验思维实践成果是否科学的重要方式而已。

 

具体到形式逻辑体系中各部分对科学发展所起的基础性作用之观察考究,又还存在着孰轻孰重而需要细予甄别把握的必要。或者也可这么说,相对于我们过来长期实际进行的(科学)思维所存问题而言,最突出最薄弱因而也是最重要的方面并非是一般形式逻辑教学实践中经常关注的归纳、演绎和三段论以及相关的思维规律性等,而是作为形式逻辑体系中最基础的(规范)定义方面。为什么?就是因为从根本上看,定义管住了形式逻辑“概念、判断、推理”的首要环节——概念清晰,只有在这样的基础上,我们的思维才可能达到效率性科学性。由此反思我们传统以来的语言文字或文章思维特点,则往往普遍存在着概念含混笼统的缺陷,它事实上就在妨碍着我们科学的发展。

 

如此事例实在太多太多,为了引得读者好者们的警醒,我在下面特地挑拣了三个牵涉我们高层学术范畴的事例作一叙析。一是大约十年前清华大学著名文化教授秦晖有篇长文《文化无高下 制度有优劣》,其关键词文化就无定义,所以洋洋洒洒几万字你硬着头皮读完也不知道秦教授要说的无高下文化究竟是什么。文章的主旨观点也与我们平常的实际观察和经验很难吻合:比如能不能滋生科学的文化之间就没有高下吗?要命的是秦文如此概念含混的文化论却似乎在我们读者中拥有很大的拥趸,为其点赞,评论秦为“良心学者”的很多。其原因何在?还是大家似乎都沉浸在一种概念不清的情感性浮浅性思维中而有共鸣(比如秦推崇的制度有优劣)罢。其实,制度也是文化,它是被思想文化所决定的。要将各种文化统括起来定义文化并分类剖析,才能科学厘清文化命题的。

 

二是也差不多在上述秦文的同时,我国哲学界的大名人李泽厚也发表了一篇颇有影响力的文章直呼道要“告别革命”,我当时读过就感不妥,李言所告别的革命和所期望的改良两个概念都没有作出严谨规范的定义,因此很容易会让人们产生歧义。昨天我在爱思想网站上又读到刘再复为纪念李老先生去世写的文章再次提及如此告别革命的宏大议题,刘老文中明确提到英国光荣革命的改良属性之可贵,法国大革命腥风血雨之难效……如此点破“告别革命”之题就非常清楚明白了——实质上告别革命者并非真正不要革命而是不要暴力告别暴力(的革命)而已。于此,从科学性(思维)来讲,就应清晰的定义革命和暴力,然后据实进行归纳演证推理推论,如此才会展示出作者缜密有力的科学思想逻辑来。才会有助于实际问题的哲理析出。

 

三是前两年我在网上主贴“概念如何定义”的讨论中遇到的G君。他很可能是高校的一位哲学老师,其突出特点在于博闻强记,但凡关涉到西方哲学的问题,他都如原著的百科全书匣子般能够如数家珍信手拈来,其解说还真是头头是道。我们一介网友开始都特别崇敬他和他论说。可在形式逻辑的定义议论中,他也一如既往坚持相关教科书有些词语(概念)不能定义的观点。我却认为大凡不能定义的概念,使用中难免就容易出现概念不清(比如“存在”【粗略定义:存在是人们认识的对象】)。就“概念”的定义来讲,相关教科书界定嫌狭义(概念是反映事物本质特点的思维形式),这与人们普遍存在的概念思维中之概念距离尚远,于是我提出了广义性的概念定义(概念是用一定词语表征特定事物的思维单元)。G君对这两个定义都不置可否,却另外引述了康德“概念是普遍的表象”黑格尔(概念是)“本质与存在的统一”来表征他自己内心的概念把握。我便请他将两者综合后统一用文字规范表达。他说写不出,但其心里清楚。我再指出,康德和黑格尔的概念定义是矛盾的,你脚踩两条船,就必然会概念不清的呀,可G君闻此却无言以答不辞而别了。


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宝剑作者
27天3时前
98楼

定义是科学发展的首要思维基础(二)


上面举具的三个例子比较典型,但其反映的问题是普遍性的。我们在平常谈话讨论思维中,不重视给关键词概念作定义的情况怕是占了99.9999%以上(假使你若经常关注去阅读我们许多专家学者甚至哲学名人有关自由、哲学、文化、革命、人性、真理等重大命题的文章,也往往一概看不到其关键词概念的规范定义),所以就会经常性地出现概念不清表达混乱交流不畅以至争论争吵不可开交的低效无效思维,那样还谈什么科学思考科学发展呢?!

 

尤其需要提出引起大家重视的是,我们有关形式逻辑的专业教科书似乎也对定义在科学发展中的首要思维基础之属性认识不足,看不到概念清晰与概念定义之间的必然性因果关联(无定义便不会清晰!),看不到概念清晰在形式逻辑的整个概念、判断和推理的科学思维过程中之前提性决定性位置,于是其形式逻辑的成书便前轻后重——介绍定义的方式方法少,介绍判断推理的知识规定多,由于其定义命题研究思考较薄弱,以至误传诸如“大概念”(如“存在”)不能定义,抑或在书内草拟作模板的词语定义(如前述的概念之定义,还有人的定义:人是两足直立行走的无毛动物【人的根本特点应在其“超强大脑”及其相关的“超强思想性”!】)也显存不周。如此低企的形式逻辑以及词语定义的专业教科水平自然会更加助长着我们一以贯之的不重定义无视定义的学风文风。

 

究竟怎样对待定义问题才能使其有力地促进我们的科学思维和科学发展呢?首先就是要强化定义意识。原则上要向着让我们所使用的每个词语概念都(在心里、潜意识中)有草拟定义上努力,以保证我们所进行的概念思维或说话为文都有扎实的清晰概念基础(至于人类其它非科学性的禅思冥想等思维形式自然另当别论)。不能盲目相信教科书和那些貌似高深的专家学者有关某某概念无法定义的陈说而自卸自宫对一些深奥词语的定义努力,坚信但凡一个概念的定义写出,都是建立在自己对其特有内涵和外关联系的了解把握基础上的。将其尽量梳理清楚,用规范的文字表达出来,就有可能拟出定义;虽然它可能尚不完善,但也能够反映出自己当时的认知状态,留待后来的进一步反思,于是便有了激浊扬清不断改进的可能。这样恰好才是进入认知不断递进的科学思维科学发展的不二法门。据我自己多年来在这方面的体会看,如此不断努力下去确实就能将许多深奥概念都慢慢写出了粗略的定义。如存在、时间、空间、哲学、自由、人、人性、美、善、恶,等等。我将它们发布后,可惜诸多读者都未能予其批判而有所交流改进;仅有极少者只是就某概念的经典原本含义的特指性而提出了不同意见。于我则将其视为一种特定的狭义解释罢了。

 

为何要这么讲?它就牵扯到敝人关于如何进行科学思维及定义的第二个观点:尽量演绎归纳相关概念使用中更多的实际(情况、情形),以形成词语概念的广义性定义,同时也注意区别相关的中义性和狭义性的定义。比如就“存在”这个概念而言,教科书就明确其属性是“最大属概念”而不可定义。但我一直就总在反复思索,我们使用存在概念时,虽然其标的物有大有小有虚有实有近有远有现在的有将来的(存在)等等,十分复杂难辨,但说到底无非还是相对于人来讲的,是相对于人的思想认识来讲的,于是就可将存在粗略定义为:存在是人们认识的对象。这显然是存在的广义性定义。至于黑格尔绝对精神理论中涉及的上帝那种决定世界一切性的存在,则是存在的一种特定狭义性的含义所在(实质上也是囊括在人们认识对象之中的)。而将如此两种存在的含义统括起来看,无非其狭义性存在最终仍是包含在广义性存在之中的。总的讲,由尽量多的实际情况演绎归纳得出一个粗略的广义定义应该富含了科学思维的内在要素,它能够跳出书本经典的思想约束而自觉坚持实事求是的基本原则,同时又能提供一个尽量广阔的概念思维视角,便于对概念进行分类和结构关联的思辨,继而从科学的整体观是把握概念(事物)。我在近十年来,就曾对文化(精神文化与物质文化以及精神文化又分为观念文化、制度文化、习俗文化等六大文化)、科学(大科学、中科学、小科学)以及神学、哲学、人性等命题进行了如此的界定研究,确实感到许多相关道理都比较通透了。

 

三是如何理解把握好形式逻辑定义中的规范形式。其定义表达形式为:定义=被定义项++种差+临属概念。其中的种差和临属概念部分是定义研究拟订的核心内容。种差要能够揭示出被定义项(概念或事物)的根本特点,亦即是该事物与其它事物的(本质性)不同所在,达不到此点则可怀疑其并非种差所在(实质是研究并不深入不系统不全面的表现)。如前述形式逻辑教科书中人的定义:人是两足直立行走的无毛动物,其种差部分就明显缺乏对人的根本特点之揭示(人并非“无毛”,非人的其他动物未必就不能两足直立行走,且如此之择几乎都是停留在事物表象的归纳,没有深入到事物内部抓住其本质性的东西)。拟可改为“人是拥有超强大脑,并因不同思想支配下而产生不同情感、思考和行为特征的动物”似为较妥。

 

关于临属概念的选择框定问题,虽然过来的科学研究曾对地球生物动物(领域之事物)的呼名概念曾作出上下种属分明的界定(系统性规定),但就人类认识对象的全部事物而言,尤其是对于人类极其复杂的社会和精神领域而言,对于人们习以为常或者借用熟用的许多概念而言,往往其上下种属关系并不是严格区分和明确规定的。所以,就一个概念的广义性粗略定义来讲,就应该允许其打破专业视角的限制而灵活通俗的使用。比如“存在是人们认识的对象”。其对象一词作为存在定义的临属概念,这从黑格尔哲学(包括过去的形式逻辑教科书)所持的存在概念讲似不妥切;但跳出黑氏视野以及形式逻辑教学改进的需要讲,从人本主义(抑或是将哲学、神学和科学有机统一起来的哲学哲理)以及一般科学性视角看,却是很合适合理的存在定义之临属概念择定了。


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宝剑作者
26天3时前
99楼

老铁友话事二则

 

应重视地方精神的差异性

 

李小波:学习了吴兄文章(指拙文《地方精神与地方发展》——吴注):听孩子介绍过苏州一私企,上市公司,兄弟打理。操心得很吧!多年前请日本人到企业讲管理课,孩子被介绍去做翻译几次吧。 管理的方方面面讲大的我听不懂,但细节细得扫帚撮机怎么放都有讲法。 企业也打红包,一络。孩子也不会收。这边商务为企业服务。也是工作。

 

吴青萍:江淅那边尽心尽力经商办实业已蔚成风气(实质成其为了一种突出的地方文化精神,我们岳阳人似乎缺乏着如此精神)。2014年,我侄子在英国硕士毕业回岳,即在岳阳大学任教,基本工资2500(比我这当姑爷副处三十多年工龄还高1000)。但他因追求一名女同学,次年便随其职到上海去务工谋生。几月后,恰遇一淅江同龄青年(23)来沪创业(其父给他八千万现金,嘱孩子到上海兴金融实业)。因俩人情趣甚合,没多久便办起了一家民间投资公司,且经营势头看好。不几年,我侄子担任其总经理(那浙江孩子是董事长),还在其经营商业区购买了较大面积的住宅……一想此事,我就深感该淅江经商者切切念念于经商实业的头脑胆魄何等优异,于此,我们真有差距呢。

 

怀旧不要流于浮浅 

 

李小波:每个星期一都较忙,值到恰完中饭,喝点酒,困中告。刚听微信里语音通话,原来是老同事老宋。上午因工资末到帐,语音问哈他不接听,估计他有事。 刚才一聊是有话喔,正巧是他70岁生日:他自嘲,歪嗲做了好多年,正嗲还冒做呢:他儿子比我女儿大18天,还有一同亊的孩子大20天,住一个大院,又是小学初中同学禾里不亲。 话罢里扯开了,就说我们那年代工作再忙,比现在孩子们上班大不同啊……。 老宋的孩子也是82的,大学学的中文,先经过努力在岳阳电视台贏得了编制(考的)现又调到市宣传部……。 老宋一路来虽有根正苗红优越感,但确是本份职工,任劳任怨,而且是1970年的广播员啦。 而命运不济,和我一起守了十年大门。常值晚班,有天晩上讨论政治问题意见不合:他说现在的干部太自私,还要来次文化大革命就好了,立马引起我的反感,夺口而出的话是:你们家没人挨斗吧……。搞得几天都没说话。 …… 你看,又扯远了,毕竞是老同事喔。 呵呵。

 

吴青萍:就是就是啊一讲领导以权谋私,就想到要搞文革斗走资派来敲打干部作风;一讲两级分化收入不公,就要搞阶级斗争来富拉平;一讲坑蒙拐骗赖黄赌毒黑厉害,就要提升到姓资姓社的路线高度来辨是非,如此这般,真好像过去多劫(致劫的理论根子便是WG阶级斗争为纲)的年月还很美好似的(当然,那时不搞阶级斗争为纲的日子里确还值得怀念——领导清廉为民,群众热心公益,社会几乎是路不拾遗夜不闭户,但这一切的好说到底都是革命崇高精神信仰之思想带来的,与WG有何干系呀!反而,那时只要一搞阶级斗争为纲,领导就灰溜溜的难管事,群众就火爆爆的难和谐,社会就乱糟糟的难安歇了,有什么好!。我们都亲历过,谁能相信再搞WG就会好许多过来人大都喜欢怀旧,但为什么对解决现实问题会这么简单绝对地从个人的思想素质来讲,根本还是其视野太窄、思考太浅、想像力太贫乏所致。其思想根源可能还是我们传统观念文化的世俗功利属性(流于情感重于形象偏于感性疏于理性轻于抽象弱于理论)长期濡染造成的。真正彻底解决好上述问题,还得靠重树高尚信仰,创新党内民主制权机制从严治党,逐渐强化法治才成。


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宝剑作者
25天3时前
100楼

唯物与唯心的综合剖析

 

微尘网友这篇《世界物质统一性的哲学意义》以物质第一性的唯物论视角谈论了五个问题:1、世界物质统一性原理是与唯心论、宗教神学根本对立的。2、世界物质统一性原理是与(物质精神)二元论对立的。3、世界物质统一性原理是与科学实践观相统一的。4、世界物质统一性原理对于认识世界有着十分重大的指导意义。5、世界物质统一性原理对于实践活动具有十分重大的指导意义。细读深思之下,总的感觉如此论说虽然讲出了一些道理,如物质的基础性、实践的标准性等,但又老给人一种偏颇偏执的印象,如忽视了所谓唯心论与宗教神学也有实践问题;且尽量放开眼界去看(恰好这才是唯物论难能可贵的系统整体视角所在),正好是某种特定的宗教神学治下,才可能萌生发育发达科学(2000多年的人类文明史之实际“实践”已然证明,除此宗教神学以外的各种观念文化均不能或难以促成科学如此滋生壮大的进程)。为什么?根本就在于此宗教神学说到底是蕴含了某种适宜于科学成长的特定思想意识而已(如求真意识、奉献意识等)。而其它的宗教神学或者世俗性的观念文化因为缺乏这样的思想意识而拥有另外的思想意识,所以才终于与科学的萌发失之交臂且呈现出了各种各样不同的文明演进状态。于是乎,我们则可将如此的人类文明演进中的根本规律(唯物论视角)总括成文化决定论、思想决定论或者信仰决定论——这显然就跳到唯心论上去了哟。

 

信仰为什么决定文明?说穿了就是思想支配行为。信仰及思想肯定不能视其为物质,显然是属精神意识的东西。如果承认上述分析没错,势必就应该为所谓的唯心主义在人类社会的知识领域中留下一定必须的位置。如此抱持当然在过去那种偏执于唯物主义的理论视角中很难成立可并不奇怪。因为如此偏执的唯物主义本质上也是一种思想的迷信(唯心主义属性),而但凡迷信的东西一旦放进实际实践的光芒之下,就必会显露出其难以自洽或难以周延验证的愚味嘴脸,迟早总被热爱真理的人们所唾弃。比如我们过去老一辈革命者所崇奉的“全心全意为人民服务”“毫不利己专门利人”“一不怕苦二不怕死”“一切从实际出发”“具体情况具体分析”等等超越传统世俗功利性观念文化的高尚信仰所凝聚人心促成革命不断胜利的实际实践,显然就是如此偏执的唯物主义观念无法诠解清透的。虽然过去曾用过一个熟词“思想领先”来概说此情,但思想领先的本质是什么,它在我们偏执的唯物论中地位何在,都语焉不详的尴尬。所以,只有将唯物论与唯心论有机结合起来观世论事才更具科学理性。只有秉持如此视角去看现代哲学巨匠们,如康德、黑格尔、培根、海德格尔等,才能真正做到系统整体地把握其思想实质,才能脚踏实地的联系中国的实际创建适宜于现代化中国哲学。当然也才能做到中国现实急需的“思想领先”步步到位。所谓的彻底唯物主义,也最好是站到将思想当作物质,或者说是像研究物质运动的规律性那样来研究思想运动的内在规律性,这样,现有偏窄的唯物性科学就能升华到唯物与唯心有机结合,统括了神学、哲学和科学的思想精神学说,这可能才是更符合中华民族根本利益的,更有助人类福祉增长的。


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宝剑作者
22天20时前
101楼

自由崇尚与举国体制

 

这篇微文《希腊媒体:中国抗疫成就,西方讳莫如深》值得一读。它介绍了希腊《现代外交》12月26日的文章《中国抗击疫情的成就令西方相形见绌》。其主要观点是:西方的自由主义者和新自由主义者无法相信中国取得的巨大成就,因为中国的抗疫政策一直与西方截然相反。嗯,不错。真是一针见血地揭示出了东西双方根本性差异的思想来源——自由崇尚(自由主义)与集体取向(举国体制)。

 

整体上似乎可以这么去看,自由主义不是万能的。“举国体制”有其特定优长,尤其在新冠疫情防控和国家之间的竞争愈见激烈的世界新常态下便更显其功。进一步还可以再想,如把自由崇尚与举国体制有机结合并创新性地使用起来,可能于国于民于人类更有益处。尽管如此并不容易,首先就要遇到成见者的嘲笑不解反感和抗拒,但对于我们长远整体利益的增长而言,坚定不移地为之努力却很值得

 

关于金字塔的建造之谜

 

这位作者就埃及金字塔如何建造的谜题做了富有想象力的解说,它对我们这些并不了解相关技术和理论的读者来讲,还真有点吸引力和耐人寻味之感。比如作者讲到,古埃及建造金字塔的人们掌握了用几种原料粉末(石灰石等)添加某种液体后现场浇筑几吨到数百吨巨石的方法,所以就既不需要远程运输巨石,也无须现场吊装巨石,而一次一块地分时段浇筑凝固巨石就能慢慢将金字塔建好。另外,作者还就埃及金字塔神秘的建筑数字形成等问题也有想象性的来源诠释。

 

总的认为该位作者应该就此系列解说继续思索、研究、试验、考证和撰写,要尽可能将更多的疑点诠释论述清楚:如模具材质(每块重达数吨数百吨的巨石之间缝隙极小,浇筑巨石的模具材质则应非常高)、花岗石的精确制备、玻璃聚光镜的制造、太阳能的使用、超重石块的高空精确吊装,等等一个题目便可写篇论文,然后再统一起来,完成古代埃及金字塔如何建造的总题。那样可能就增加了说服力,同时也可能会促成特定文化文明课题的破题衍化,进而造益于人类。

 

也说ZZ改革的历久弥新

 

看视频《中国政治体制改革如何找到历久弥新的办法》,认为此位专家(丁一凡,国务院发展研究中心研究员)挺能说,但其中的道理还不透彻,涉敏ZZ改革问题讲得给人有点巧言令色感,关键的东东语焉未详,基本逻辑却被绕着说过去了。如讲民主问题,我们下情上达(的民主方式)在“举国体制”下能够有效解决问题,似比人家“制权竞争”(的民主方式)却扯皮低效的民主更胜一筹,但如此比对所致原因就真只在这民主方式的不同吗(从观念文化的根本不同看,实质上应追溯为世俗功利文化与精神信仰文化之差异所致),而如此两种民主就真只能总得到后效相应前者后者低的必然性(固定)结局吗?未必哟。想想前些年,为何官腐民溃那样日趋严重(“下情上达”的情况谁不清楚么),可为何举国体制的反腐却那么运转维艰呢?说到底还不是公权缺乏民主性的平行制约吗。所以,从这个理论视角观察,即使对我们而言,完整的政治民主既应包括着下情上达的民主,也无疑还要包括(从中下层即省市以下开始)的平行制权机制创建之民主,如此才可能让我们的政治体制改革办法真正“历久弥新”……诸如此类的道理,似乎都被主讲者忽略(疏忽)或者迴避了。遗憾。


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2014/07/03注册,1 小时前活动

男 岳阳市委史志办 中国未来研究会研究员 一直喜爱学习思考论写,曾发表论文70余篇,全国性征文竞赛获奖17篇 出版《中国理性改革思考系列)专著6本,近300万字 研究特点是尽量从本质、整体和系统的角度思考民族及人类的生存发展问题

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