《铁四局印象》再沉思

《铁四局印象》再沉思

《铁四局印象》通过四十六年前我在铁四局工作的十五个片段回忆介述了那时的相关社会情状。拙文抛发后引出好者热议较多,我也由之几番陷入进一步的沉思,产生了较多堪值一考的思绪,遂逐篇逐议奉以分享(为便于大家读思,特将原文用【】括出,沉思部分标题用黑体字)。 

【时间都到哪去啦?!刚一退闲下来,就不时忆起才参加工作那会儿的单位——铁道部第四工程局(新运处)的往事。有好事者专门建群来增加老同事老战友老铁友的感情联络,我便收索那40多年前的故往花絮记下,以享各位同好。 

1、恋家的孩子们

我们岳阳这一波青工(普工)是于197511月初在长沙集中后前往石门的,全部约有十多人。大家刚刚从那劳累的下放山乡招工上来,心里确实有着某种期待。但是因都很少离开过岳阳,所以一下子离乡背井远赴那传闻山高地僻的石门县,心里不免都充斥着一些惆怅之情。可能受如此压抑的气氛影响,那位年龄最小的张正望(石门75年分手后,至今再没碰面,听闻在岳阳县荣家湾)便嘤嘤的啜泣了起来一一也许正是这种情绪始终伴随着我们这群故土乡音的伙伴吧,不到几年后,大部分人都走上了努力调回岳阳工作的征途。以后我也思索过,为何古人们常有那种青山处处埋忠骨之情怀,而我们这一波年轻人却那么留恋家乡呢?难道是经历文革和下放等颠簸困顿生涯后的一种向往稳定安逸生计的情绪反弹么。】

沉思一:社会心理变化的规律问题 

“青山处处埋忠骨”与“留恋家乡的亲情安逸”是反映在人们思想取向上的一对矛盾。按照(拙文《论人性》)思想性即人性,思想性(人性)亦即语词性来推断,语词的存在总是正义词、反义词及近义词两两对应(且数量差异庞多)着的,所以,人性实质上就是一种包含着无数两面(思想)性的存在,比如既有可能取向真善美,也就也可能取向假丑恶,等等,其变动变化皆很常见。为何在75年我们那批新招青工就普遍性的“恋家”了呢,拙文作结说是“经历文革和下放等颠簸困顿生涯后的一种向往稳定安逸生计的情绪反弹”,这应有一定道理。党中央有关文革的集中评价为“浩劫”,曾经此劫的人们向往安逸一点的生活当然在理。

更深一层的复杂问题是如何从思想性(抑或理论性)的视角来看文革(之劫)以至联系性系统性的怎样看与之相关的革命文化乃及由其引起的社会心理变化(规律性)问题。于此,敝人确实曾经反反复复多次深思过。我的结论是,不能将文革之劫难的思想性等同于革命文化(逻辑上可导致离弃革命文化,回潮传统文化!)。亲历者们应都明白,文革的理论基础说穿了还是阶级斗争(阶级斗争为纲)学说,而革命文化除此之外,还有诸多现代性极强的崇高精神信仰部分,不能倒洗澡水就把后者这么重要的信仰“小孩”都倒掉了。

革命文化中的崇高精神信仰为何这么重要,当然是其对应着传统世俗文化的先进禀赋所决定了的。更是过来我们党能够领导中国人民取得无数战争和建设丰功伟绩的根本。从社会心理变化这个角度讲,我似乎粗浅的看到,中国革命文化的诞生可能也与中国近代以来遭受外侮太重,人民生活极其苦难,从而激起先知先觉先驱奋起图强紧密相关。扩而言之,国家状态的急剧变动,对社会(民众)心理产生巨大的影响亦是一种普遍性存在。比如上世纪90年代初期苏联的解体,便致成俄罗斯人心理失衡无所适从,据调查,莫斯科男子的精虫数量统计届时就曾出现了锐减40%的情况。

还是回到我们中国自己的话题。试想,要让一个体量举世庞大,世俗思想文化举世罕见,人民灾难深重如此突出的国度,如何能够短时间内(几十年)将一种全新的崇高精神信仰文化初步确立践行起来该有多难,其关键在哪里?我看,一则靠毛泽东这样杰出人物及其富含科学性的思想,二则靠党这个近似军事化权威的精密组织来推开毛泽东思想。抚今思昔,眼下中国正在党的领导下快速推进国家的富强,新冠抗疫辉煌成果外人无法望项,全国民心向往高度凝聚,这里确实存在着许多与人不同的特色所在,皆是创建中国现代化新学说的必考内容。


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来自:怀旧生活 / 天南地北优先属性:我的往事
125
被动的年代
22天18时前
102楼

很多企业家的思想和想法不一样,目的也不同。

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宝剑作者
22天1时前
103楼

信仰与世俗文化中的道德

 

读邓晓芒《从康德道德哲学看儒家的乡愿》,觉其主旨是从人性的自由本性一面来作两相的分析比较。而引述谭翤同“儒家,皆乡愿也”(乡愿大体上是伪善的意思),指出儒家在后来的发展中,难以避免的道德虚伪性问题;相对儒家,康德的道德哲学则是抓住了人的自由性(比一般动物高贵处)这个根本的着力点来推动道德水平的提高,即人的道德思想状况是不可捉摸的,只有在人的自由状态下,才有道德律令的召唤作用,才可逐渐抑恶扬善走向道德,云云。讲老实话,虽然邓文洋洋洒洒写的很长,且辞语精炼,文理通达,特别是大致符合中西社会长期性道德发展的实际情况(刘亚洲曾有名言曰,在历史进程中,西方是改恶从善,中国是改善从恶),但此“自由价更高”的基本逻辑却似并不高明,需予深入反思才妥。

 

从人性的本质来看,自由确属其必要必须本能的一面,也确实是人人拥有(相对于一般动物是独有独占)超强大脑的功能尽量发挥出来之基础条件。问题是人性本能的全部究竟是什么?而与自由对立对应的非自由——自律、他律、灌输、可塑、精神家园等又对人的生存发展意味着什么?进一步再看,自由的强调放行是不是可以不顾时空环境(信仰文化或观念文化之不同)而都可产生改恶从善的预期么?或者反过来即可思考,究竟是怎样的时空环境下的自由化才是良性的或者很可能就是恶性的,于是乎,这种时空环境不应更作为(中西)道德考量的顶级视角么?上述疑问虽然有点复杂新鲜,但不可不想,且稍微冷静想去即能清晰。因为人性的本质无非思想性。思想的本质无非词语性。(思想)词语的特点往往都是对应对立的存在。而一定信仰文化或观念文化即是一定族群(群体人性)特征形成的时空环境,只有从如此视角去思辨康德的道德哲学与儒家的乡愿命题才能更为深切周延通透。

 

条分缕析的讲,其一,自由并不必然导致良治或良德。美国前政治学会主席亨廷顿曾概括过后发展中国家转型时秩序重于(先于)自由之必要。为什么秩序高于自由?如何才能获得秩序?从群体来看,族群社会的秩序获得,表面上是与其既有政治格局的稳定分不开的。而从实质看,稳定的政治格局则是与族群传承的信仰文化或观念文化的特点相适应的。因为思想文化的长期主流,必会物化(社会化)为一定的政治格局(思想文化决定政治文化)。于是可推,当一个社会的思想文化尚未转型的时候,却予搬套另种社会的政治架构,便很有可能丧失社会的稳定(亦即自由化出现乱局)。所以后发国家的转型改革必须围绕各自文化的特点创新适宜的方式才是更理想更具效率的。从个体来看,其道德水平的提高也绝非只是其自由度发挥的增多而致。根本应是其思想水平和社会法治程度的高低造成,都与族群信仰文化的作用情状密不可分(甚至可以推想,即是发达国家里的公民,如果其信仰并不长期性的坚定坚守,而是一味的任其自由发展,也未必不会出现弃善从恶走势的)。

 

其二,如何从人性和文化两个视角来剖析儒家道德的乡愿本质?从人性来看,人性即思想性。思想性即词语性。词语性即一种对立对应的存在属性。这是不管中西不论人种不分古今,一切人类所共同拥有素性本能所在。因此,所谓乡愿的伪善性绝非仅有儒家道德的命题,而应该是普遍人性之共有。其基本逻辑即人的思想总是变动不羁的,或者真诚,或者伪善,都因复杂的内外因素影响才予导致。从文化来看,儒家道德治下却如何突出有了(谭翤同)“儒家皆乡愿”或者(刘亚洲中国历史的)“改善从恶”的问题呢?整体上讲,应该还是儒家思想文化的世俗性造成的。1、世俗性即非信仰性,本质是思想的现实性(守旧性、浮浅性、近利性),其内在的根本逻辑是思想(人性)更倾向于围绕器物利益的争夺变化。2、缺乏超越性神祇的威严压制,人性之恶更易生发。3、思想道德的教育灌输方式设有经济门槛(穷人读不起书),相比信仰文化治下,缺乏经常性(如择时祷告做礼拜等)、社会性(如教堂活动)、互动性(如教友聚会谈论体会心得)、自省性(向牧师坦露罪错心迹,表达请求饶恕)。4、儒家思想的终极目标——西周礼制——短浅,说穿了只是围绕良官良治之出现而用心用力,当良官良治不得(官腐)时,众人道德的乡愿或滑坡便在所难免。


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宝剑作者
20天23时前
104楼

古希腊伪史论存疑

判定古希腊璀璨文化是伪造历史的说法不知起于何时何处。前几年,我因在网上讨论中牵扯到古希腊的情况,才第一次闻知某些网友直指古希腊历史是被人伪造的。同时,还有网友也援用40年代延安时期那句“言必称希腊”的批评性名言来反对借鉴“古希腊”。对此,当时我认为古希腊伪史论太过荒谬而未予重视;对所谓“言必称希腊”(反对借鉴古希腊经验)者则认其涉嫌武断而予批驳:还是应该坚持具体情况具体分析,不能抽象笼统地判其好坏。就延安时期那种非常独特伟大的革命文化萌发创造之兴来讲,确实无须过多地以古希腊这种外来书本的东东拿作取舍标准;但就整个人类文明演进的一般(基本思想)规律来看,革命文化所代表的先进属性实质上与古希腊文化就必有一定的趋同性(如两种思想文化内涵的求真性、奉献性、全局性等趋同),如此取作借鉴(人家的经验)当然也有必要了。

 

我这样作一解析后,网友们就不说什么了。可于古希腊伪史论方面则仍然热火,并有人提及该观点是何新的原创。何新的文章我有点印象,他在八十年代年仅三十多岁,就在理论界颇有影响。如其有关“五行说”的剖析就很有一点哲理性的高度,令人关注。但后来(大约本世纪初)我又读到何新有关互济会的大阴谋(消除部分人类族群)文字(阴谋论),并不合我的口味,随即对其的好感也有降低。现在听说他又提希腊伪史论倒是愿闻其详的。恰好,此刻我就读到《今日头条》上,作者著名为“何新老家伙”的相关文章:《希腊伪史论要义》。该文不长,主要采用的是重立论结论、轻论据论证的方法,读来感其过于武断草率。特引其一端核心论说如次:“希腊半岛,多山贫瘠,多数地区乃不毛之地。历史上没有形成以及存在过统一国家或王朝,没有形成过古代文明,没有艺术作品,没有大师人物,被归之希腊或雅典的所有文物、建筑及知名人物都是文艺复兴以后之托古或冒名制作之伪造品。

 

让我们具体细析一下何先生这段文字中可能存在的两大逻辑疑点。1、地理决定论未必周延。一个族群或者一个地区、一个国家、一个社会乃至一个文明的特征(兴衰进退状况)究竟是被什么根本性的因素决定的?当你尽量多地去抽取古今中外各种各样的相关实际情况后便能得知,这个根本因素只能是精神信仰(或者观念文化)。“多山贫瘠”就一定难发达么?北欧一些新教治下的国家就是多山贫瘠且还常年严寒却够发达的。犹太教治下的以色列大都是沙漠不毛之地,其农业、工业、国防、科技却相当发达。2、“被归之希腊或雅典的所有文物、建筑及知名人物都是文艺复兴以后之托古或冒名制作之伪造品”这话怕是近于梦呓呢(真有点怀疑眼下的何老精神是否正常)。让我们简单查阅下权威工具书《不列颠百科全书》的相关词条:古希腊历(公元前1300年)、古希腊共同语、希腊-罗马博物馆、希腊教会、希腊字母、希腊历史(西方文明的发祥地。按任何标准衡量,其艺术和科学方面的遗产是无法计量的)等等,诠释得好是详尽可稽。我在想,何先生的伪史论真要立得起来且增强其说服力,就应据此条目所及一一揭误证清其伪造性才成罢。 

 

宣扬古希腊伪史论究竟有何意义?从一般网友来看,是不是主要因民族主义情愫情感需要而发(如斯浮躁确需反思改进)?从学理上推,伪史论的成立是否意味着古希腊三贤一一苏格拉底、柏拉图和亚里士多德以及其他一干古希腊科学创立人都不是真的(历史人物),或者他们是怎样被后人移花接木般地凭空塑造出来的何新先生于此语焉不详),这样即可具体续推:1、西方历史的如此造假证明人家的学术一直不诚信?2、西方为古希腊造伪史是为了掩盖西方古代的科学并未萌发?3、《几何原本》等古希腊的数学几何成就也是后代某个时候的成果?4、形式逻辑并非亚里士多德原创,或者亚氏并非古希惜人?5、古希腊的其它著作哲学哲理(经典)也是如斯伪造的?6、还有古希腊的雕塑、绘画、语言、文字等历史都是伪造的……事实上按照何先生伪史论的逻辑推理下去,还会得到许多荒谬不经的颠覆性观点,然后这些观点最终要得出什么总立论(观点)——古代中国的科学并不(比人)落后么?真要如此,那何新对科学的理性理论和哲理哲学反思认知水平就太成问题了!总而言之,我还是喜欢读何早期的文章,其立点持虽不宏大(如五行说并没有扯出科学萌发的命题),但其具解却也新锐可贵。而现在著名以何新老家伙这篇文章却有些目空一切不忍卒读,其哗众?或是荒诞?或是突兀?或是碎片?甚至是神智混乱?我不知道。


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宝剑作者
20天0时前
105楼

思想文化决定社会发展

牛非虎:@吴青萍 凡革命者都少不了要创立自己的新观念,而创新首先就要破旧,就有理无理地批驳先人文化以树立自己权威,当年德国的马丁路德就是从批天主教义入手建立基督新教,才有了现今以英美为首的新教五眼联盟引领世界,而几乎同时也有了卢梭的社会契约彻底论破除宗教神权,大讲个人的博爱平等自由,掀起了法国大革命。当年戊戌变法,康有为也是先从“孔子改制考”入手,否定先秦诸子文化后宣讲他们的变法主张。这就难怪当年延安的革命者要反对西方理念的“言必称希腊”了。凡现实的都合理,凡合理的都存在,从革命者的立场上看,他们自有其存在的理由,但若因此全盘否定宇宙本身真理,那当然就全无一是了,所以特别赞同你的存疑。 在此,我把几年前自己去希腊后的个人认知也发于此,中与不中,还希望得到你和群里各位老师的指教。

吴青萍:@牛非虎[强][强][强]发觉一般论及民族文化与社会文明特征形成的叙说往往都喜爱(习惯性地)以其不同的地理气候条件作依据写来,于此吾总觉不是很妥。因为真正长期影响主导族群社会发展方向的根因并非地理气候等物性条件,而是不同的宗教信仰或观念文化之思想性基础(思想决定行为决定族群决定文明)。所以,我便非常期望在探析中国与希腊如此不同的历史演进道路之文字要能基于古希腊多神教和传统中国儒家文化的思想差异性上写来就更通透顺理的。

牛非虎:@吴青萍 你说到点子上了,应当从宗教信仰观念文化上探讨.我信基督教,从希腊回来后,我首先就是从宗教信仰上寻求东西方社会体制不同的根源,先发了一篇关于两希合一(希伯来与希腊)的考察认知,却因语涉上帝,在网上遭到封禁.所以刚才我所发的只是未遭查封的”希腊与中国”下篇.待找到上篇后我再发来与你商榷.

两篇文字的结论_民主与专制的两大源头一、 宗教源头——上帝喜好放牧的亚伯而憎恶种地的该隐,神的旨意是憎恶专制而喜好民主。所以凡民主国家都信仰上帝,专制国家则一定反对之。这是民主与专制的根源之一。二、 世俗源头——中国与希腊因为自然环境的不同,分别成为“游牧行国”与“田园居国”的两大古代文明发源地。希腊游牧与中国农业两种生产方式,是民主与专制产生的根源之二。    

吴青萍:@牛非虎 我非宗教信徒,但自认十分崇奉过去高尚的革命信仰。其中就有“实事求是”的可贵求真精神(超越了中国传统世俗功利性观念文化“信而好古述而不作”的唯书唯上泥古不化意识)。正是秉持此点,便再回过头来反思中西的根本思想文化差异及其造成的族群社会特征差异之命题。

你说到基督教与我们世俗文化造成了社会发展的差异,此识极是。由之还可深推:1、任何族群社会特征的形成皆是某种特定宗教信仰或观念文化长期治下之必然。反向推断亦然。2、纵览古今中外各时各地各族的发展状态之中,均能寻出如此普遍性的规律。3、如此精神信仰或观念文化发挥功效的内在核心即不同的思想意识内涵。4、如此思想即可表达为众多对立性或对应性的观念词语:如平等与等级、契约与关系、求真与求功(名)、求实与求书、独立与依附、奉献与索取、博爱与偏爱……5、认真仔细具体去疏理剖析世界上诸多宗教信仰与观念文化的思想内涵莫不如此;而其长期治下的兴衰进退也莫不印证如此。6、我们可以就此立论去检索基督教、天主教、新教、伊斯兰教、印度教以及神道教,还有我们传统的儒家文化以及革命高尚信仰(甚至阶级理论曾经主持)下的各种对应社况就更明确了。

低调淡薄:@牛非虎 @吴青萍 人类的进化过程,首先是:1 生存条件(地理与气候的自然文化)→2 生存方式(生活工具与习俗进化的农耕文化)→3 生存管理(多种管控文化)。

西方的生存管理文化是外向性奴隶制,奴隶主 需要更多资源和奴隶,及符合他们要求的管理措施,就億造了所谓天主、基督等宗教来训化奴隶,达到掠夺和控制,于是就先有了传教的文化入侵,针对东方文化冠以“自由”的假象洗脑愚奴,再实施干涉它域,殖民或侵占。

 东方(中国为例)的生存管理文化是内向型的封建制,主要教化庶民服从管理,虽也有权势的争夺,但不是无限制的突破地理和自然条件界限,去干涉掠夺它域。古代如此,近代如此,现代如此,今代也是如此!西方宗教文化,东方道佛儒教文化,都有约束庶民,服从统治的共性,不同的是在西方冠以所谓“自由”以惑众,东方要求“服从”不能越轨。所以,从表面来看“迷惑”胜过了“约束”,结果是混乱。从实质来看,“约束”的结果才能达到稳定。年青人生活阅历浅喜“自由”,老年人见多识广钟情“稳定”。(仅为个人管见)

吴青萍:@低调淡薄 文化(概念)——定义:文化是人类通过思考所造成的的一切。具体讲,文化是人类存续发展中对外在物质世界和自身精神世界的不断作用及其引起的变化——可以看作是一个非常庞杂的种属概念体系。首先可粗略将其分类为物质文化与精神文化。接着,又可将精神文化再分类为思想观念文化、语音字乐文化、科学技术文化、风情习俗文化、社会管理文化等六大类。其中,思想观念文化处基础性决定位置。是支配人们怎么想,想什么,用什么方式想的学问。思想观念文化具体表现为不同的宗教信仰或观念文化。你重点关注的生存管理(多种管控文化)”也是被思想观念文化所决定的。你提及的“生存条件(地理与气候的自然文化)生存方式(生活工具与习俗进化的农耕文化)”对管理文化的影响虽然有一些,但并不能起到决定性的作用。证实这点,关键还靠举具实际事例。如新教治下的地方自然条件各异,但往往都是世界最为发达的。拉丁美洲比北美开发更早100多年,自然条件也不能说差,但因其宗主国(葡萄牙西班牙)均是崇奉天主教而发展不大好。


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宝剑作者
19天1时前
106楼

惩恶扬善须兼顾

 

人的善恶两面性即人性。它是人类世界中普遍的长期的基本存在(情况)。惩恶扬善则是人类任何族群社会里永恒的课题。从大的文化制度结构设计来讲,如何完成好这个任务,即是辨别各种文化制度高下优劣的重要基点。

 

中国几千年占统治地位的儒家文化,重视一般性(如三纲五常的世俗等级性道德,实则是官本位的伦理特征)善的道德宣扬;在惩恶方面,对民间社会主要靠三纲等级的单方面服从或戒罚达至,而缺乏对戒罚方恶(如官官相护、官场腐败等)的惩戒设计。这是一个必须引起高度重视的问题。

 

西方现代政治思想受基到督教很大的影响。其具体体现在把国家视为“必不可少的恶”。所以,其惩恶扬善中既有国家或政府的存在以惩常人之恶,还惩公权者之恶(如三权鼎立相互制约),且皆是为惩人性之恶的必须。而人性之善一一天使的一面则非国家所针对的,那是神祇(信仰)所皈依的范畴。

 

整体论的三大重点

 

开心网友这篇有关科学认识论的文字虽然很简短(不足五百字),但其力推本质系统整体看世论事的基本观点很合吾意。进一步从具体的(富有操作性)思维方式上讲,如此整体论(的认识论)似应特别高度重视三个方面。一是高度重视(关键词)概念符合形式逻辑的规范性定义(定义=被定义项十是十种差十临属概念)。二是高度重视宗教信仰或观念文化的根本性(思想先进性)决定作用。三是高度重视事物的系统性建构,特别是其关键线路的把握推进。

 

文化制度需渐进

 

这个视频《被问中国制度问题,美国亿万富翁芒格:我们美国最好别那么自大》值得一看。芒格说得实在,直指中国现行制度有其合理性,美国现行制度未必就那么自以为是的普适。我想,芒格所言确实是直面许多世界现实后的客观总结。细酌之下,感其言较浮浅感性,因而便缺乏了一点深到的理论性。由此而论,应看到每个国家的政治制度都是被其长期主流的观念文化所决定的。或者说,一定的观念文化便会产生一定的制度文化,改革(改进)制度的根本在于改进观念文化。对社会文明演进路数而言,不同的观念文化各有其长短,不同的制度也各有其优劣,重要的是汲取先进思想文化,嫁接优秀的制度机制,而这一过程往往应是渐进的方式才成

 

也谈哲学的“漏洞”

 

理论学问的“漏洞”是什么?无非不足不周不全甚至错谬之处,这应是任何理论学问中都存在的问题了。所以专文说《哲学的漏洞》便涉空话之嫌。以科学及其发展演进的绝对性而言,任何理论或学问均会存在“漏洞”,都需要后来的人们继续质疑弥补健全完善的,何须您来专就哲学(科学哲学)的漏洞性(发展性)赘述一番呢?

 

简单回顾一下科学哲学的历程,从苏格拉底的智者对话哲学到后来的本体论、存在主义、理性主义、经验论、唯理论、普通语义学、语言分析等,谁没有漏洞,但却总在相互弥补中递进。今日之世界,贫富悬殊,优劣分明,更需要一种高屋建瓴的哲学来探索推动世界大同的哲学了吧。如此反观,以前的一切哲学便更显出了诸多漏洞的。

 

建成岳阳大城市关键在项目

 

关键还是项目建设。项目才是聚集人财物,促使大城市形成的基础。1、力争国家重大产业布局来岳,又符合岳阳经济特点的大项目。如150万吨乙烯、电力、造纸以及大进大出大耗水的钢铁产业等,必须盯紧抓住。2、新的装备制造项目。比如为什么像中联重科、三一重工很难来岳(前者甚至曾在新港区奠基剪彩,却迟迟没项目落地)的原因究竟为何,要有针对性的对策解决好相关问题。3、已有企业、人才、技术、专利、技改等纾困解难引出的新兴项目,还有非工业的央企省企总部以及大专院校项目等都需进一步不懈努力,系统提高才是。


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宝剑作者
18天0时前
107楼

论道德

对道德(概念)如何进行定义,历来似乎都是一个不小的难题。新哲学网友这篇《什么是“道德”?你真能做出准确的定义?》既综述了过去诸多哲学家对道德概念的含义界定,又再一次提出了对其写出规范定义的挑战。敝人向来十分重视定义问题,自然对该网友的这一挑战也就跃跃欲试;尤其是对道德命题的思考更是积有时日,所以,便凝神聚气,先粗略地定义道德,再进一步依据该网友文章的所及和自己的想法诠解一二。不当之处,还望好者批评之。

道德的定义:道德是主观上利他的观念取向。道德水平的高低则由客观上利他成效的大小所决定。此道德界定要旨有三:1、道德属于观念范畴的所在。观念亦即精神、思想、意识的同义词语,是与自然、物质、物性等词语概念对立的所在。因此道德大抵上是属于人类精神世界的事物。那么,扩而言之,动物世界有没有如此道德的情况呢?我以为应该有。因为动物也像人一样有大脑,也就有其思维、意识和道德等(如有母狮保护小羚羊的视频),不同的在于动物缺乏人类那样的超强大脑,所以其思维、意识和道德的深度广度强度都会相形见绌。

2、道德属于利他(非利己)的范畴。利他与利己是一对矛盾,它揭示了人性的一个侧面。也就是说,丰富的现实的永恒的人性常常都是两两对立对应的思想取向所支配的相应行为方式所在,当利他性的思想支配人们行为时便会显示出道德的存在状态;反过来则是说,但凡从利己的思想取向出发(如损人利己、口惠实不至、巧言令色、阳奉阴违等)者便均非道德的所在了。诚然,利他与利己的客观后果也并非固定如初。相反,许多情况下的主观利他后来却往往得到了客观上既利他又利己的结果(送人玫瑰手有余香),这恰好是道德的深远意义所在。

3、道德水平究竟有没有高低?这未必不是一个问题!因为从许多貌似有一定思想认识认知水平的人来讲,思想观念文化似乎并不存在高下优劣,所以就应鼓吹多元化,应无原则的推崇自由或竞争以期优胜劣汰。其实此持未免浮浅偏颇。我们予此可以广泛地举具实例来演证勘误深化认识。比如父母长辈对孩子后代的溺爱显然也是一种“主观上利他”的道德,但却很可能最终会“害他”,此道德水平便低了。再比如为了孩子成才的“利他”,即逼其死读书的道德,其水平必然也不会高的。所以我们只要抓住客观后果的标准,就好判断道德高下所在了。

接着再引述新哲学网友文中引述的哲学家道德名言进行剖析。赫拉克利特认为合乎道德就是要“让理性来约束自己”。也就是说,他认为道德即理性。我以为这个说法(观点)既差又好。关键是如何把握(定义)理性。当一般性地认为理性就是考虑自己的利益时,其道德就很容易趋向于“利己”,如此的理性即道德之取向未必不就差了;而当将理性定义为“理性是依据长远整体利益需要进行抉择的思维能力”时,主体的价值观念或者思虑问题的视角就会尽量提升扩广,如此甚至能够应付裕如地处理好自己与他人的利害关系,就易体现较高的道德水平来。

 

苏格拉底认为“知识即是美德”。总的讲有一定道理。因为知识是人们认识世界的经验结晶,知识越多越利于认识的周全,此时应事处世的道德水平便不会太低了。问题在于可能并非一切知识都是必然促进道德的。如“食不厌精”就可置疑。再如邪教知识也未必是美德。柏拉图认为道德是将勇敢、节制、快乐或欲望这三种基质保持一致、平衡。这好像是从个体心理感受特征上来把握道德,虽有一定意义(如从此三基质的反面:畏葸、纵欲、忧愁看,则是既不利他又会害己而不道德的),但涉意比较含糊(如勇敢也可能是莽撞),存在游离道德命题之疏。

 

亚里士多德认可两种道德,一是在理性沉思中获得愉悦感的“心智的美德”;二是以一种不偏不倚执两用中的态度来对待激情的“行为美德”。如此道德境界煞是高亢。因为,人类的最大优势是其独具的超强大脑,而人类优势的最大发挥莫过于就在理性沉思。理性沉思是什么不是什么一定要界定深化认知。我看,理性沉思最关键者是要廓清“远大整体的利益”何在,她绝非是芸芸众生朝思暮想的那些利益了。弄清这点执着前者,为更多人的福祉增长而思考求索当然便是最高水平的道德呀。至于平素生活中应事处世的道德观,当然还得综合中庸的好。

 

斯多葛派则认为“遵守法律即为道德”。愚却以为,法律只能是道德的底线,属于不能损人利己的公约范畴,本质上尚未进入主动利他的道德境界。所以“遵守法律即为道德”之持还只是低水平的道德所在了。真正众望所归的现存的高水平道德应该写就在那种高尚超越的精神信仰文本之中(如革命文化中的“全心全意”等)。斯宾诺莎认为每一个生命都在努力保持其存在便属道德。如此道德观虽然思考的兼顾比较全面,但毕竟其思考的客观性真确性或者可能性似乎都并不很高。因为“每一个生命(动植物!)都努力保持存在”的要求似乎太超幻了哟。


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宝剑作者
17天2时前
108楼

中美思维差异再考

 

皮总这篇《中美思维的差异》可读。文章通过皮总自己在美国北卡生活多年的经历,逐步认识到中国人和美国人在思维上的差别。如美国人看市场的周期性循环就比较厉害,因为他们经历了美国经济危机的繁荣和衰落。所以在看待公司破产、银行倒闭,以及政府预算赤字等也很平淡理智。但你要跟美国人讲中国常识性的问题,诸如社会和谐、合作发展、民以食为天、水能载舟亦能覆舟,还有统一思想,美国人根本就不理解,等等。因此,作者通过集中性的归纳思考,便将中美的思维差异总结了三大方面:第一、集体思维与个体思维。比如在这次抗疫上,中美就因如此不同的社会思想基础取得了差距极大的成效。第二、经济循环思维和国家变迁思维。美国人了解经济周期,中国人熟悉朝代更替,如房地产经济的问题。第三、法律思维与道德思维。如美国体育明星伍兹与中国钢琴家李云迪均因嫖事引起社会关注,但前者因没有违法而续领风骚,后者却遭到社会舆情谴责而退隐他处。

 

嗯嗯,皮总上析确很认真实在。问题在于究竟是什么造成中美之间如此基本性思维差异的呢?我想还得回溯到铸成族群性特征的信仰文化上去看才是。统括地讲,中美的思维差异即是新教信仰文化与儒家世俗文化的思想(意识)差异造成。让我们翻开如此两种文化的经典文本(如《圣经》与儒家经典)即可明知其思想差异,就皮总所述内容直接相关的即有:个体与集体,平等与等级,契约与关系,独立与依附、霸道与仁道,并不直接相关的则有:求真与求(功)名、唯实与唯书、创新与守旧、超越与现实、理想与实用等,应该看到,正是在这些存在根本差异的思想意识长期灌输濡染坚守之下,便必然促成了所谓的中美思维差异,继而形成了总体性征迥异的族群、社会和文明来问题的另一个重要方面在于两种文化属性高下是否存在以及如何(综合性的)评价?是不是总体上前者更赋现代性,但存在一些亟需改进的方面(如个体性、霸道性)。后者虽属传统素性需要逐步转型,但亦有其部分的优长处(如集体性、仁道性)。如此深思下去,当是一个宏大课题了。


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宝剑作者
16天1时前
109楼

自由主义大师怎么把握自由

阿克顿勋爵是英国剑桥大学历史系教授,理论政治家19世纪英国知识界和政治生活中最有影响的人物之一,亦是著名的自由主义大师。名言权力使人腐败,绝对的权力绝对使人腐败”煞是令人振聋发聩。每读此言,我就总想,阿克顿所说的“权力”虽然确指的是公权或者国家权力,它若缺乏制约,就可能使人腐败,如此之验世人尽知;但未必不能将这个权力概念泛化,比如私权,甚至法律规定以外的每个人所享有的权力,它如果缺乏了某种特定的制约,会不会使人腐败呢?答案应是肯定的!比如我们从忧患意识的角度去审视社会上那些坑蒙拐骗赖黄赌毒黑匪现象,便大体上都可看作是私权无约束或者自由泛滥的恶果罢。问题是公权的制约我们知道它一般是讲那种体制机制构建上的约束。那么,私权的特定制约又是什么呢?

最近,我又读到了阿克顿伯爵在其著《自由史论》上的一段话:“每个时代自由都面临四大威胁:一、强人对于权力集中的渴望。二、穷人对于财富不平均的怨恨。三、无知者对于乌托邦的向往。四、没有信仰的人把自由和放纵混为一谈。”呵呵,言简意赅,全是思想干货。真是值得我们诸多一味崇奉自由的知识人细读深想反思哦。我看前面三条主要是对人世间一些常见性无约束自由所致危害的高度归纳。应该特别关注第四条!我将其含义分为“没有信仰的人”和“把自由放纵混为一谈”两层意思。前者范围较广(如既有信仰文化治下的无信仰者,又有无信仰文化【如我们世俗功利性观念文化】治下的普罗大众),后者是前者中的一部分。问题是前者与后者是怎么关联的,前者怎么向后者过渡的?前者指代一个族群时,应该怎么看待自由的问题一一与有信仰的族群之间区别何在?如此思辨下去,则应向着把握自由的真谛有所靠近了罢。

重点发展岳阳之沉思


从自然地理特点来看,岳阳位于湘资沅澧等湖南水系与长江中游干流构成的华中扇形水系的扇柄汇合位置,天然具有水运枢纽的交通优势,其经济地理价值类似于武汉的地情(汉江与长江交汇),如若辅以全国性高速铁路高速公路的交叉建构,提升空运建设水准,其交通枢纽地位丝毫不亚于武汉。可见,重点发展岳阳不失为科学高效开发利用国土资源的战略高招。是近些年来,从国家区域发展规划层面上,几次三番要将岳阳经济发展战略地位不断提升高企的根因(其中似可包括:1、大约在2014年,由上面下发的市级机构编制数额标准,规定岳阳高于一般地级市的配置;2、2018年,湖南省委决定加强省会建设,和重点发展岳阳、衡阳两个副中心城市建设的战略;3、近年来,国家和省等多层面重点支持,促使岳阳的各种城市、企业、交通、物流、治水、环境、口岸等项目建设力度明显加大

 

应该看到,时至今日,在我国不断深入进行改革开放,大力发展市场经济,促使国民经济强势崛起的情势下,从国家层面来突出岳阳这个重点的发展是富有深远战略意义的举措。因为我国历来处于自然农业状态,整体上经济增长缓慢(“循环周期律”问题);解放后,城市开发建设的快慢中则存在明显的行政推力规律(城市发展的快慢取决于行政级别;是否处于省级行政区靠中位置以及政策优惠程度、主职领导的干事能力等)。而岳阳一直处在省级行政区的边际(边缘弱化的“边远穷”状态;恰好,这也是眼下不少省内人士阈于一省来构想“由中到边”发展战略的思维定势,而对地处省际边境的岳阳要被省以上擢为重点重心难予理解的思想起因),城市行政级别长期低企(城关镇科级架构),其城市开发建设便欠账很多,与其地理上潜在的战略优势很难相配,所以,现在国家实施重点建设岳阳的战略从思想层面讲,实则是回归(价值)理性着眼长远深思熟虑之所得了。

 




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宝剑作者
15天0时前
110楼

民主的本质

 

民主的本质应该不是“人民做主”。因为本质总是一种深层的存在,其首要条件便是其客观实在性。就一个国家的(民主)管治而言,从来就没有真正实现过“人民做主”的民主(每个人都认真负责地思考抉择国家事务,然后将其意见全部综合予以实施)。可人类历史上虽然从没实现过这样人民做主的民主,但事实上却出现过多种实实在在的民主,如城邦民主、议会民主、代议民主、多党民主、公决民主、普选民主、党内民主、渐进民主,等等,所以将这些民主事物的共同的一般的特点抽取出来,形成民主(这个概念)的规范定义,这便应(才)揭示出民主的本质命题了:民主是由投票多数进行抉择的管理方式(题外概括的话:由之似可推论,但凡符合形式逻辑规范的周延性定义,往往即是揭示事物本质的语言表达所在了)

 

文学成就的判定标准

 

文学成就、文学影响、文学价值与文学水平这样四个概念来分别评判莫言、鲁迅、胡适和李敖的文学所成实很含混。因为如此四个概念总体上几乎表达着相同相近的含义,哪能作出如此清晰的高下或者优劣的内涵意义划分。细心剖析一下,其实它们都是相互包含紧密相关的指称情况(如成就大便意味着影响大、以及价值和水平高么),所以,不能分别将这些词语用以对莫言、鲁迅、胡适和李敖的文学作品的社会属性进行概括界定。真要评价好具体每文学作品的社会意义,觉得还是以思想性这个统一的标准衡量才是。问题是思想性标准具体指什么?是不是还是其文学作品中所能体现或者实现真善美价值的程度(水平)

 

史学的生命在求真

 

方堃《对何新关于华夏文明“封闭”与“开发”观的解读》虽然篇幅很长,叙说流畅,层次清楚,观点鲜明,但总的立论(华夏文明是全人类最悠久、最开放、最伟大的文明)既与现存学术认知相违,又缺乏详实的论据和论证,以至于读完便难免留下一种不良的自嗨感。我在想,从理论性乃至哲理性的逻辑链条来讲,判断一个文明是否(最)悠久先进伟大应该有一个基本的标准。它应以思想性的高下优劣为纲。如真善美与假丑恶,理性与感性、科学性与非科学性等。此思考基点,一味地强说(缺乏严谨系统的考古发掘和考证验实)某文明如何如何地比人家出现时期更早也就(必然)比人家先进伟大,那有什么说理性和说服力,它有什么学术价值呢。突然记起十多年前,我们史学界组织夏商断代考研工程所经历的尴尬,更感如此情绪化的史学说亟待改进。


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宝剑作者
14天0时前
111楼

王德峰《寻觅意义》批判

 

复旦大学哲学教授王德峰先生这篇《寻觅意义》立足于深度揭示《红楼梦》与中国文化的悲剧所在,给人一种文辞优美旷意深远之感觉,但同时又使人留下一种欲清未清隔靴搔痒的印象,赏读思索之余就产生了将其简略批判一番的念头。

 

批判的标准 批判的标准即是现代文化的标准。不是讲文化无高下,文化多元化么,为何还有现代文化的标准呢(难道传统文化皆需转向于现代文化才行么)。盖是因为文化这个概念本身所属的极其庞杂性质决定。从中国传统观念文化的属性来看,儒释道是其起基础性决定作用的源头。可相对于现代性思想文化而言,它们似都存在某些不达不周之处。比如儒者既缺远大超越理想观念,又缺求真唯实价值取向,沉浸于世俗功利实用主义泥淖;释者看空世界,内向求善,从根本上卸却了为人者改造世界的能动性;道者也是无为向世修身为己,积世炼丹强体未果。如此三大思想之源,正是肇成传统中国离异科学日渐落后的根本。王教授所评析的《红楼梦》以及(传统)中国文化之悲剧也均深缘于此。

 

批判的武器 批判的武器即是先进的思想文化意识。思想文化意识说白了就是蕴含在族群观念文化(宗教信仰)经典文本中的关键性思想词语。我们如能认真细致地去“寻觅”比对这种先进与落后的思想词语便不难列举很多:平等与等级、求真与求(功)名、唯实与唯书、独立与依附、奉献与索取、超越与现实、神祇与世俗、全局与局部、博爱与偏爱,等等。应该看到,为什么不同的思想文化意识总能铸成不同的族群不同的社会乃至不同的文明以及该文明中不同的非思想性文化部分,说到底还是其治下的人们被这些不同的思想支配所产生了不同的行为方式之结果罢。于此,我们也可由这个立论来检视王教授有关《红楼梦》及其中国文化的评语对否。如王文开头的总括之语“在中国古代没有任何一部像《红楼梦》那样对自己民族的文化精神做过如此全面的检审和批判”。事实是作者很可能只在传统思想的支配下概括写真,却无力解决批判指向之为了。

 

批判的展望 批判的展望即是通过批判的思考寻找改进的思路。显然,就王教授《寻觅意义》的宗旨所及和本拙文上述之批判的立意而言,整个的改进(包括《红楼梦》这样宏大叙事的文学作品【还可以联想到莫言那种偏执于揭露式写真的文学】的改进和所谓中国悲剧文化的改进)既是必要必须的又是进路清晰明确的——那就是重擎过去革命崇高精神信仰大旗。因为只要你认真仔细地去搜读那些革命文化的经典文本,尤其是毛泽东的《老三篇》《新五篇》),就很容易感受出进入到了一种全新的先进的思想境地(当然,与此革命崇高精神信仰相关的革命文化中有关阶级的理论特别是阶级斗争为纲的东东需予扬弃),如逐步能够将此信仰信念确立行动起来,我们的文学我们的文化我们的社会将会如何的好哟!除此之外,传统的儒释道文化也有优秀和可用的部分继续承接,无须先破后立,而是先立后破,在立中破了。


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宝剑作者
13天1时前
112楼

人的差距在思想

 

感觉易中天这段话讲得蛮好其实,我们与世界的距离不是经济与物质的距离,而是思维与价值观的巨大鸿沟:全世界适用的逻辑学和普世价值被我们拒之门外,一百多年过去了,愚昧对文明的恨仇和抵制,一如既往。”虽然可能有点自揭其短,不合一些民族主义者的口味,但此话真切痛切直切细想暗忖却真是良药苦口振聋发聩啊。从一定的理论或哲理来看,不同思想是人与人之(也是族群之间)造成差异差距的根本原因。就不同族群而言,如此不同思想便表现为不同的宗教信仰或不同的观念文化。我们许多同胞为何一如既往的不思进取,妄自称大,自以为是,说穿了,还是两千多年来,主流我们社会思想的孔儒学说(血亲之辨”“夷夏之辨信而好古述不作大成至圣先师“”)深层濡染影响之必然。

 

中西哲学的一个根本性思想差异

 

网上读到一段话,很是耐人寻味,遂摘录下供好者分享:美国哲学教授:教你们那些哲学家的思想不是要你们都相信它,而是要你们质疑它。中国哲学教授:我们无法超越康德黑格尔,我们无法超越孔子,你用一辈子读懂《论语》都不错了!”嘿嘿,还真是这样的。概括的说,这就是中西哲学的一个根本性思想差异:怀疑与崇圣,或求真与求名,或唯实与唯书。从哲理上剖析着讲,则是中国传统哲学(西方)科学哲学,是以其崇圣性、实用性、守旧性(非现代性或落后性的思想)等为特征的,所以与西方的科学哲学处于对立的思想基础(崇实性、理想性、创新性)上。如此差之毫厘谬以千里,才最终致成了不同的文化、族群、社会和文明。

 

促进人口增长的一个思路

 

“现在的年轻人大都不愿意生孩子了”,如此情状相信大家都常看到。忧心的是它将带给不久后中国社会的诸多困境!又在前天读到一个微信消息,直指上海市00年、10年、20年、21年、22年,这五年元旦的新生婴儿数量,即由2000多人逐年断崖式的减至27人!真是吓人!能使心情稍微舒缓点者是刚读了经济学家任泽平这份解决低生育的报告,提出在未来十年印钞2万亿,多生5000万人的思路。我匡算了下,十年增五千万人,一年增五百万人。十年投钞二万亿,一年投钞二千亿。平均每人40万。我想,40万不能全部都给个人,还要考虑社会幼托、医疗、就学等方面的免费或优待支出才是。关键还是要化解生育家庭养孩的经济压力和家务压力。1、国家直补生孩家庭。如二孩以上(含两孩)每孩直补每年1182、鼓励社会、教会等团体多办婴幼儿托养机构,国家亦予一定的政策优惠和必要事业资金补助。


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宝剑作者
12天1时前
113楼

老街坊的讨论

 

关于教育问题

 

李小波:到美国克求学的苏州人好象很多,听本地人说是高考不是全国统一试卷,这个历史上出状元最多的城市已有好多年沒学子录取清华北大了……。 好多中学就送外国读书了。 海归也多,听说今后高考与全国同步。

 

吴青萍:中美教育差异亟须重视。中国中小学书本课业重、独思实践轻,高校进难出易,以期终考绩分高低。美国中小学书本课业轻,独思实践重,高校进易出难,平时成绩与期终成绩综合分高低。总的看,后者注重理论联系实际,讲究学思工作能力,因而更具科学理性。而造成如此差异的思想文化根源则是儒家学说与新教信仰所致成的。

 

李小波:讲哈教育其实普通人好多凭感觉:我父他是旧社会的高中生,当然希望我们会读书,但那年月,他又不明说,讲李白醉酒,高力仕脱靴什么的,我母呢就只当个工人她就满足了,粮食定量高。干部27斤,她饭量大。 我岳父母是善良人家,能养活六个儿女就不错了,只有大舅佬读了个电大(湘运那年创建卫生城市,检查卫生从临街门面摔下不幸去世。 到了我自已则过得去就行了,改革开放才知被淘汰很容易,甚至不如那些平常懒做又油嘴滑舌的。 唯一做得可以的是培孩上,订了份郑渊洁童话,讲哈历史故事倒还知道一点……。 可没帮任何忙,孩子高考历史是头天,一紧张,填空题错了3题6分吧。 我想很多同龄人可能比我更不想事,例如四赖子的女儿读卫校填医生班,我女婿的父亲也不懂,浪费了他儿子当年600多分(陕西) 亲家老王是宝鸡铁路工人,近距离接触半年时间才晓得:他还是老三届,给他孙子取名王有材……。 到现在还工人老大哥加固执加……。 做个老百姓你不学上进只能做工,饭还是有恰的。

 

吴青萍:是呵,回想这几十年来的情况,年轻人要有出息,关键还得靠自己不懈努力。碰到单位好收入高,则在很大程度上靠运气凭关系。比如烟草局,当年(84年)从糖烟酒副食公司分设出来时,大家都不愿去。过了几年,便是找关系开后门才进得去。再后来,便要参加省局的统考才行了(恰好我妻子早几个月前还在副食品公司,我因为考虑到自己当时所在的自来水公司好,便于照顾小孩,就将她调来了自来水。才上班几个月副食品公司就分设烟草公司,一位副经理来找我妻子,要调她去烟草,被她婉拒了)。

 

关于民主问题

 

牛非虎:也说民主。民主这个概念是古希腊哲学家柏拉图最先发明的一个统治概念。这个概念的是将人民和权力两个词合在一块:“权力归人民。”这话的意思再明白不过:由被统治者自己统治自己!倒过来说就是统治者来自被统治者;即人民。这样统治者和被统治者就形成了一个环。

 

注意,是环!不是一条线,不是上下平行的线性关系!环是头与尾相互联系相互制约的。

大道至简,打个比方,小时候都玩过的锤子、剪刀、布的游戏就好比是一个民主政体的环。总统、国王、主席权力最大是锤子,可以砸剪刀,剪刀是政府官员管理百姓用来剪布的机器,作为布的老百姓最弱小随时可被剪刀欺凌,但布最大也最多,反过来可以包住整个锤子,国王总统的最高权力又被弱小但众多的老百姓所包围。这就是民主政体环的概念。

 

所以你不能动不动就组织一些人去堵塞政府大门闹事,你有问题可以通过信访或者直接去北京上访,向高层乃至最高层反映,因为他们是锤子,有权力也有责任修正政府错误,砸政府这把剪刀。

 

但若到百度上一搜,我们高中政治课本上的定义是这样的:民主是在一定的阶级范围内,根据少数服从多数的原则管理国家的社会制度。从来没听说古希腊的民主定义里有『在一定的阶级范围内。更没有『少数服从多数的原则』呀?这和柏拉图的民主定义是风流马不相关了。

我想这就是主流媒体总是反对西方民主的缘由所在。这就出现了与西方民主平行的社会主义核心价值观,里面的民主、法治,平等、自由,倒又和西方宪政民主的核心内容提法一样,这就难免让人觉得呀呀乌地莫名其妙了。

 

这个已经超出了传统民主的范畴,它重起炉灶,不但要按照新常态思维重新塑造一个崭新的东方体制下的民主观念,并力图完全否定遍及世界的普世价值观。这是一个对现存社会秩序社会伦理的根本颠倒与挑战,所以分别西方民主与社会主义核心民主的定义至关重要。

 

吴青萍:@牛非虎[握手][强][玫瑰][呲牙]所议民主问题实极复杂纠葛,拟试将其归为三层意思分析之(所谓的阶级民主先搁置吧)。一是制度民主。这是民主命题的本义。我们所论之民主的本质、民主的原则和举例谈及的古希腊民主(概念之起源)等都属其。无疑,制度民主更符合民主概念的实质含义。拟定其定义,意在为创新各种适宜于国情(本质是族群的观念文化)的现代性管理方式打开思路。二是思想民主的范畴。如现行的知无不言、言者无罪、下情上达、议案提案等方式都是,确实也极重要。但并非民主概念的本义主指。我觉得如此民主亟待解决好的问题是怎样既倡导百家争鸣又确保论争效率,是不是改革创新一种特定的内部思想园地(编、作、读者资格须经一定考核程序才能授予)方行。三是超出现有民主范畴的一些管理问题。如“举国体制”与自由主义在现代管理发展上的关联性和长短评价等。上述三者从本质系统整体的视角上进行有机结合的拿捏,可能才是更为有益的认识认知。

 

关于史学问题

 

刘衍清:吴兄所说的史学应该是建立在考古资料(实物)上的史学,不同于一般的文献史学,两者有所同,有所不同。如吴兄所指史学界〈应为考古界)在夏商断代考研工程上的尴尬,应指讫今没有发掘夏代实物证明中国历史上最早的夏代是否存在,正如我们的湘源先生所说,讫今没有发掘糜子国的实物,因此不管有多少历史文献记载,陈兄始终不承认岳阳为糜子国(或东丶西糜城)地,谁也说服不了谁

 

吴青萍:@刘衍清 嗯,刘兄所言耐人寻思。“文献史学”似应属于史学的一个(主要)部分。或者说史学之研究对象即重点包括了文献史学。完整的史学既有文献史学,也有考古史学。前者体现史学的基础,后者彰显史学的生命。湘源先生的岳阳地方史学观点与人不同并有争执实属正常。提高讨论效率要在制订并遵守科学理性的论争规则才好。[握手][强][抱拳][玫瑰]

 

关于人的差距在思想

 

牛非虎:@吴青萍 说得好!人的差距在思维。[强][强]我思故我在,不同思维产生不同存在。

 

吴青萍:@牛非虎 “不同思维产生不同存在”!“我思故我在”!“思想决定存在”。一一对此,太多人不以为然,太多人视其错谬,太多人未予其应有的高度重视。所以,我们的思想水平迟迟上不去,我们的工作总是难尽人意……根源是什么,关键在哪里,应该如何办?

 

牛非虎:@吴青萍 怎么办?一言以蔽之:信仰。

 

吴青萍:将怎么办总的归结于信仰没错。但我还想就上述所问再啰嗦几句。关于根源是什么。我们作根源的观念文化恰好是无信仰的世俗功利文化。且如此举世罕见的非信仰文化对社会发展走向之迷茫性并没被人们认识,甚至还推崇其比有信仰的文化更好。比如其大儒者梁漱溟等就有中国文化早熟论的观点。可正是如此世俗文化的几千年灌输才造成了中国社会其兴也勃其亡也忽周期律的根因。虽然后兴的革命崇高信仰文化予之大有改进(居功甚伟!),但经历WG之劫(不是崇高惹的祸!)后,惯于浮浅感性思考的人们便矫枉过正恨屋及乌地渐渐离弃了“崇高”(如WG后的著名文化人王小波就有《关于崇高》的奚落性专文)。更到后来,学界对市场经济理论等同于所谓经济人、个人利益、看不见的手等片面把握和推举,便促成了包括教育、医疗、住房等各行各业的世俗功利化洪潮,传统观念文化更是强势回潮……如此境况之下,信仰之议堪同鸡肋,便少人问津咯(要说要探的太多,懒得写了)。


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11天0时前
114楼

陈寅恪“封建论”有局限

 

陈寅恪说:“这块土地,最大的敌人恐怕只有两个:一是封建官僚;二是封建资本。”如此封建论似乎只看到了政治上的官僚问题和经济上的资本问题,尚嫌浮浅。其实,思想才是根本。“封建”的本质怡好不是什么封土赐侯等政治经济层面的架构,而是那隐藏深处的系列性落后思想,如“三纲五常”的等级意识、“学而优则仕”的功名意识、“夷夏之辨”的血亲意识、“信而好古述而不作”的守旧意识、“半部论语治天下”的唯书意识、“民可使由之,不可使知之”的愚民意识、“天不变道亦不变”的泥古意识、“大成至圣先师”的崇圣意识等。

 

陈寅恪看不到这点,可能与以前他们那辈子的很少接触思考思想观念方面的学问或相关深层次命题的思考,长年累月太多地常读儒书,思想难免被其所制有关,此不足怪。奇怪的是至今仍有太多的人,还包括太多的专家学者们仍然看不到中国落后、抓不住其落后的根本、认定国运总会“风水轮流转”甚至反诸求人,一味地指责揭露胡说起人家科学现代的萌发历史是伪造的(如何新)来,这些迷茫愚味感性浮浅胡思乱想奇谈怪论的认知究竟源自什么,说穿了还是传统观念文化充斥迷信迷知迷途而却被其长期灌输浸润的苦果啰。

 

试拟物质与精神的定义

 

物质是能够看见或能够通过仪器看见的东西。我们可以尽量打开思路去质疑这个物质定义。比如显要的一个问题在于暗物质如果属于物质,就会由于其看不见而造成定义的不周延。暗物质存在至今仍然只是一种理论推断的结果,所以暗物质尚不能属于以往至今存在范畴的物质概念。除非将来所谓的暗物质能够被某种新型的仪器发现(所看见),我们才能真正在思想认识中将其纳入物质概念的范畴不过假使如此,暗物质即被归入了此物质的界定彀内。

 

精神是与物质对立的所在(世界即由物质与精神组成)。因此,精神即为看不见的东西。一般而论,精神又是属人的,即人类所有的,是人类产生的东西。具体讲,精神是人类思想性的东西。可见精神与思想在词语上的同一性(同义性)。如此,即可用思想的定义来衍代:精神(思想)是大脑(人脑)活动(运动)的立点、过程和结果。立点即立场表征为观念理念。过程即思维,是动态(动词性)的思想。结果即观点(方法办法)。三者均由语言表达。

 

灰度是什么

 

号称华为“教父”(起出此名甚好!)的任正非先生(同志)认为,中国历史上的变法为啥不尽如人意?不是那些变法的人伟大,而是他们缺乏灰度——面对所处的时代环境,他们的变革太激进、太僵化,冲破阻力的方法太苛刻。“如果他们用较长时间来实践,而不是太急迫、太全面,收效也许会好一些。其实就是缺少灰度。”所以任正非在华为搞变革就强调灰度,他愿意作出适当的让步和妥协,以更宽容和更耐心的姿态去努力推进公司进步。

 

嗯,任总的“灰度”说穿了还是一种科学理性的先进思想。尝试为其定义一下。灰度即渐进(灰度是推进事物前进中,摈弃左和右【非黑即白】的干扰而采取的一种尽量调动各方积极性的思想意识)。自然物性领域的改进常常快速推动,社会观念领域的改进则常需要和(如英国光荣革命中革命派攻进皇宫,并没废黜杀戮皇帝,而是平等坐下共谋国事终致共赢)。但渐进缓改不是不进不改,而是积极稳妥兼顾全面关键推动,于斯便应是灰度的把握了吧。


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10天0时前
115楼

哲语箴言拾萃(一)

 

据《不列颠百科全书》介绍,康德为启蒙运动最重要的思想家,历史上最伟大的哲学家之一。由笛卡尔开创的唯理主义和由培根开创的经验主义的新思潮,集中体现在他身上。他开创了哲学思想发展的新时代。其在认识论、伦理学和美学方面的全面、系统性工作对后起的一切哲学产生了巨大影响。本篇采撷了康德的四句名言,让我们在悉读体会中再叙思考。

 

【自由不是让你想做什么就做什么,自由是教你不想做什么,就不做什么。】思考:对人来说,“想做什么”“不想做什么”(实质即人性所在)都是被其独有(相对于一般动物)的超强大脑所决定的,说穿了即是被其思想所持决定的。人的思想所持何来?无非是受到的教育、崇奉的信仰和思考的抉择而来。因此,就自由(结果)的好坏来讲,一定的思想是前提性前置性的,好思想下的自由才会好,没有好的思想难免就会出现不好的自由结局。其实这个道理并不深奥难懂,所以自古以来就有不少劝诫人们抑恶扬善的思想信条,比如基督教教经里就有十条具体明确的戒律规定。康德于自由命题思考上的深邃在于其不是盲目高举“自由价更高”便成,而是看到了自由秉持下的好坏两种可能性,看到了这两种可能性都是被“想”和“不想”的思想性所决定的,看到了为了好的自由,更要偏重于不想做什么的思想思考之根本重要。我觉得这才真正体现了哲思的系统全面。请我们那些成天高喊自由的知识人鉴此再考吧。

 

【世界上有两件东西能震撼人们的心灵:一件是我们心中崇高的道德标准;另一件是我们头顶上灿烂的星空。】思考:学习这段话我觉得似有必要分两个层面来作思辨。即前句话“能够震撼人们心灵”的人们可能不要泛指——某事物能否对人产生心理震撼会因人而异,因人的思想不同而异。比如不信高尚甚至奚落高尚而沉迷世俗者在这里未必就会被震撼的。第二个层面,即是为什么“崇高”和“星空”会给具有既定思想的人产生心灵震撼?还是思想解我心啦。因为崇高意味着一种超越性的信仰道德准则(使命感),星空意味着科学发展(不仅仅是自然物性的科学)的无限前景(好奇心),此两者实际上象征着人类社会现代化发展两大思想文化基础。为人者,能够为此两大基础建设身临其境添砖加瓦以至于有所感佩有所发现有所成就何不让人心灵震撼呢。就康德的身世来看,其家庭似乎并不富裕。他父亲是一名手工匠,母亲是文盲,兄妹九个排位第四,自小在教会学校长大,如此磨砺静学似能促其成才。

 

【发怒,是用别人的错误来惩罚自己。】思考:人为什么会发怒?说到底,还不是因为某(些)事太不合自己认可的道理(相关的别人违反了这个道理而犯错)么。此句话中的关键词“道理”无非就是一种思想了。因此,人的发怒本质上也还是由于一定的思想所致(思想决定论)。问题是如此发怒未必就能惩罚了犯错的“别人”,它往往反而是伤害(如气病)着自己(好不合算呢)。如此看去,发怒无异乎是一种愚蠢的(人性)表现了。继续再推。正是在一定的思想之下,人才会发怒。反过来是不是可以这么推论,如果抱持着另外一种思想(道理),人是不是就可以避免发怒(之害)呢?答案应是肯定的。简单讲,比如宽容(人皆有错、爱人为本)、回避(性情不合、下不为例)、修身(穷则独善其身)、事业(达则兼济天下)等思想的不断坚守,就应能较好地避免发怒之尴尬的。康德此句名言似可继续发散推开,如发怒、忧伤、焦虑、悸怕等等有害身心健康的情绪,都可在一定的科学理性思想思考中弱化。

 

【我是孤独的,我是自由的,我就是自己的帝王。】思考:康德此言中有三个关键词:孤独、自由和帝王,它们各自应作何解,将其总合起来又作何解?我以为从总体上讲,这应该是康德对自己的内心(思想活动)状况的一种诚恳表白和经典描述我们甚至还可以在每个关键词前面都加上“思想的”之定语来予把握则显更切:思想的孤独、思想的自由、思想的帝王,拿这样的描绘界定去洞观(洞若观火)现代哲学教父般人物的康德煞是恰当。单独来讲,孤独、自由和帝王的含义另存他义。如社群嫌弃上的孤独、不怀好意的自由和妄自称大的帝王就并非康德之“我”的所在,当然也非健康进步人士之“我”的所在。从更为一般性普遍性的角度来讲,康德此言也仍表征了现代人性人格发展的一种趋势:独立的人格、自由的发展、自主的状态。对于积习在思想的深邃、真理的崇奉、关爱的博大之哲学哲理追求者讲,自然更是他们切切念念臻于成熟的群体特征,反过来则是说,与三大关键词相违的依附、唯书和从属都应有所警惕。


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宝剑作者
9天1时前
116楼

哲语箴言拾萃(二)

 

黑格尔也是德国哲学家。他承袭康德、费希特等近代哲学奠基的伟大事业,标志着德国古典哲学的巅峰。他是一位绝对唯心主义者(我们的教科书称之为主观唯心主义。这种“绝对”与“主观”的概念差异在哪呢?),深受基督教洞见的启发,而渊博的知识则为他提供了坚实的基础。他发现一切事物(逻辑的、自然的、人的、神的)都可纳入辩证法的架构,在正题与反题之间几度徘徊,然后又回到更高级、更丰富的综合。黑格尔的影响及反弹都极广泛。

 

【一个志有大成就的人,他必须如歌德所说,知道限制自己。反之,什么事都想做的人,其实什么事都不能做,而终归于失败。】思考:真是经验之谈啊。人的精力是有限的,“什么事情都想做”,也可能将它们都做得还算出色,但最终若都做出“大成就”怕便很难的。还得集中精力在那么一二个方面努力更妥吧。当然,孩童上学(中小学)时期似可例外,多做事,做各方面的事,由之做事的优劣和兴趣的大小来择定今后人生事业的主攻方向,这也属理性。

 

【只有那些躺在坑里从不仰望高空的人,才不会再掉进坑里。】思考:登高才能扩大视野,才能望远,看到更多的事物和事物的更多方面,这是哲思的全面性(系统性、本质性)获取(具备)的基础。问题可能在于,如此哲思的“登高”怎么才能达到?我以为,最重要者可能在两个方面。一是不能依仗某本书或某个门派的思想观点来框定自己的视角,而应尽量更多掌握各门各派的观点来复合观察。二是要依据实际情况多开动自己的大脑思考而有新的视角。

 

自由是对必然的认识。】思考:显然,黑格尔这里的自由概念取值在狭义的思想认识范畴。只有认识到了事物运动的内在必然性或规律性,人才真正获得了自由。如此认知与我们过去的教科书所言很是相似:科学理论是“实现从必然王国向自由王国飞跃”的结晶(体现)。再发散去想自由的命题,其实,它在更多情况下是指那些超越思想范畴的自由,如经济自由、信仰自由以至行为自由等,不过将其深考,如此林林总总的自由说到底也还得认知其必然才会好。

 

纪律是自由的第一条件。】思考:纪律是什么,无非那些不能做的事之规定。前面康德名言里的自由也强调了这种“不能做什么”,且还需要“想清楚”“不能做什么”的自由前提。由此可见,真正深切洞透的思想或者哲思是不会那么情感性浮浅性偏执性地直呼“自由价更高”的,他们一说自由,就总要先想到自由的约束或者自由的好坏(结果)。这点恰好与我们一些崇奉自由论的专家学者总在光说自由好截然不同!究竟谁更高明,太多事实都证明了啊。

 

 

数学是上帝描述自然的符号。】思考:这句话意蕴特别深,我想到三点。一是对“上帝”或“神祇”类概念要突破“迷信”“虚假”等偏贬义词性的理解,而往崇高性(道德伦理)必然性(科学规律)的精神象征上把握才更准切。二是数学(公式)为科学最高最集约的表达形式。但其(特别是重大发现或创见的数学表达)获取常属偶然,其普遍规律性的破解尚待时日。三是现阶段数学用于自然物性领域尚可,用于社会精神领域则因情况极其复杂而不达。

 

 

审美的感官需要文化修养……借助修养才能了解美,发现美。】思考:黑格尔此说中的“文化修养”是指什么?我想其文化即思想文化,其修养即思想修养。事实上,一切与人有关的事物,说到底都是与人的思想(状况)相关的(即使非人的自然物性世界,既然被人认识,说到底也是与人的思想相关的)。审美更不例外。一个事物究竟美不美,还是与人怎么把握(判定)美的标准相关的。不同的人即是不同思想的人,即有不同的审美。思想更豁达,才能更多发现美。


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宝剑作者
8天22时前
117楼
引用被动的年代发表于102楼的内容
很多企业家的思想和想法不一样,目的也不同。

从个体看是这样。从群体看可能又有不同。

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宝剑作者
8天1时前
118楼

哲语箴言拾萃(叔本华)

 

叔本华生于波兰格但斯克,逝于美茵河畔法兰克福,与黑格尔同时代,是黑格尔绝对唯心主义的反对者,被称为“悲观主义哲学家”,新的“生命”哲学的先驱者。对人间的苦难甚为敏感,因而他的人生观带有强烈的悲观主义倾向。他一生致力于哲学家柏拉图和康德著作的研究,蔑视费希特、谢林和黑格尔。叔本华家庭富裕,早年受到很好的教育。叔本华的思想和著述长时间受到同代人的冷遇,直至晚年(逝前三年)才被世界重视,一直过着隐居生活。

 

【一个人只有在独处时才能成为自己。谁要是不爱独处,那他就不爱自由,因为一个人只有在独处时才是真正自由的。】思考:人性是极其丰富复杂的。但从最为抽象集中的层面上看,人性无非就是那些几乎无穷无尽两两对立的相关词语(描述)所在。如讲真善美,便有假丑恶;这里叔本华强调独处,事实上就还有共处或群居。从哲学思索的需要来讲,显然独处比共处更重要,更多的独处才能享有更多的思想自由,也才是寻求真理发展真理的必走之路。但从人性的丰富性完整性体现来看,共处也是必要必须的方面,其对人的身心健康不可或缺。

 

【真理是可以等到的,因为它长久存在。】思考:真理的发现是主观的。不同的人实质是不同思想的人,这便是一种主观的不同。其中某些人发现了一定的真理,便在于其特定的思想主观之作用。真理的存在是客观的。就世界万事万物的运动特点来讲,都有其内在的规律性所在,亦即是其真理所在,这是不以人们主观意志为转移的“长久存在”,这就要求热爱真理的人们尽可能发挥各自的主观能动性,八仙过海地采取各自不同的主观方式方法努力寻找才能获得。叔本华于此所用“等到”(真理)一词,可能反映了他受黑格尔学派冷遇的心情。

 

【读书是让别人在我们的脑海里跑马;思考,则是自己跑马。】思考:叔本华这句话流传甚广,特有影响力。记得我们民族思想家鲁迅先生也曾由此谆谆告诫同胞们说,世间最不行的是读书者,就让别人的思想在自己脑海里跑马。这确实是对历来我们许多知识人读死书死读书等愚昧落后现象的有力棒喝!究其思想根源,应该还是我们传统主流的观念文化本本意识教条意识崇圣意识(“唯书唯上”“半部论语治天下”“天不变道亦不变”“大成至圣先师”)等一以贯之的浮浅认知造成的。知耻后勇知难而进,要在努力推动我们的观念文化逐步转型。

 

【人性一个最特别的弱点就是,在意别人如何看待自己。】思考:细读细思叔本华的诸条名言,突地有种需要“两面看”的观点生出:即既要从哲学哲思的角度讲应这样,而从一般性社会生活角度讲又不能全都这样。哲学哲思的高深发展不应在意于别人怎么说没错;社会生活中总的讲独立人格也对,但似乎还得留意一点他人对自己的意见,能够接受改进的尽量努力完善之才是。将此述再抽象上升到人性命题来看,是不是可以得出,人性(思想性即词语性)的两面性毕竟是伴随人们生命全过程的所在,其正反属性的不断表现均有其必然必要性。

 

【老年时最大的安慰莫过于意识到,已把全部青春的力量都献给了永不衰老的事业。】思考:这句话与《钢铁是怎样炼成的》作者奥斯特洛夫斯基写在扉页上的那段名言很像,都有极强的励志内蕴。什么是“永不衰老的事业”?哲学家、革命者乃至各行各业的人士可能都有自己不同的诠释抱持。那么,它们有没有共同之处呢?答案应是肯定的。这就是对真善美的不懈追求,因为它最为集中的体现了全人类的福祉利益(增长的价值)。是呀,人人都是要老的,人人老了也都需要一份心灵的安慰,而达成此功者莫过是耽于事业奉献,真乃金玉良言。


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宝剑作者
7天0时前
119楼

决定战争胜败的综合因素                                                       

1938年1月,蒋介石在河南开封总结抗战教训的军事会议上说:抗战第一期的失败,不在于我们兵器不如敌人,因为我们有些兵器,比敌人的还要更犀利;也不在我们根本没有国防的设备,我们已经有了三年多的国防建设,曾经花了很不少的金钱;也不在于我们士兵不愿意打仗,相反的,我们的士兵作战很勇敢,富于牺牲精神。

然则我们为什么会失败呢?我们诚然有很好的兵器,但我们没有好好地对于它的使用加以研究和训练,以致不能达到发挥它最好的效用;我们诚然有几年的国防建设,但我们没有很称职的人员去加以好好地执行;我们的士兵诚然很英勇地作战,但我们的高级将领并未曾尽心尽力地指挥他们,因之我们第一期作战就不免于失败。

按蒋说的意思,国民党抗战第一期的失败,是单兵战术和将官指挥的水平低企所致。但我觉得如此总结可能还只是阈于军事领域的“斑见”,未必具有普遍性的意义。比这更深层更宏阔的战略方面、政治方面、信仰方面和国家方面、民众方面未必曾有综合考虑,未必就不更有根本性决定性意义。这在后来解放战争时国民党军队的速败中便看得更清楚。

 

白人高大的原因新探

 

说白人体型为什么比亚洲人、中国人高大是不同地理气候(气温高低)造成的,如此寻找(寻求)物性原因的观点经不起联系实际的思辨(证实证伪)因为早期人类由非洲繁衍至中东东西北三面扩散,其所在区域的地理气候是混杂的也就是说,三个方面都存在既有凉又有热的地理气候,如此怎么会造成三大区域上的人种之差呢?造成人种身体物性差别的原因究竟在哪?可能主要还是长期性的饮食差异。西人传统的肉奶粮比亚洲人中国人习惯的素食粮更有钙质营养,能够助人高大。进一步再析,不同饮食文化的背后可能还有不同的观念文化影响。如日本明治维新后快速脱亚入欧,饮食观念上也随人讲究营养性。尤其战后,更是国家强性规定中小学生每天必须增加肉蛋奶的进食量,几十年后,便促成了日人平均身高的较大提升。

 

@吴青萍 对比明治维新后日人讲完饮食的营养性以促成人体升高,时大清孑民连肚子都吃不饱啊。

 

@刘衍清 谢谢仁兄![抱拳][握手][玫瑰][呲牙] 兄台所言我亦有思考。过去(几千年中)我族人生活可能因困谨而影响营养纳入。究此也可比对人家这方面该是怎样的情形呢?这方面的情况是值得努力去搞清楚 现在常听人说到历史上中国GDP怎么领先世界,我怀疑它可能是就一国的总量而言。而就人平GDP数额看则未必吧一一仅就大众食物的价值量来匡算即可一瞥。


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宝剑作者
6天1时前
120楼

哲语箴言拾萃(尼采)

 

尼采是19世纪的德国哲学家和作家(逝于1900年),为最有影响力的现代思想家之一。他多次试图揭示一代代神学家、哲学家、心理学家、诗人、小说家和剧作家有着深厚影响的支撑传统的西方宗教、道德和哲学的根本动机。由于启蒙时期世俗主义的胜利,尼采认为“上帝已死”的言论所表达的思想,多少决定了在他逝世后欧洲许多著名知识分子的议事日程。虽然他是民族主义、反犹太主义和强权政治的劲敌,他的名字后来却被法西斯分子用来推行正是被他所唾弃的东西。

 

【我感到难过,不是因为你欺骗了我,而是因为我再也不能相信你了。】思考:欺骗是欺骗者为了自己的某个目的,而对被欺骗者故意造假。如此欺骗的定义中,要旨在于分析清楚“自己的某个目的”,假使目的是为了损人利己(属欺骗的一般情况,因为该概念常常偏于贬义),欺骗就属不道德的;而假使目的是为了避免被欺骗者受到伤害(如隐瞒病情等真实信息)乃至获得一定的愉悦感(如戏法或魔术),欺骗就具有了一定的道德意蕴。显然,尼采这里界定的欺骗属于前者。如此欺骗几乎是被每个族群的观念文化所唾弃的不良德行(人性),可其依然不绝如缕地还在不断产生。为什么,怎么办?尼采所言却是反咎于己,为失去信任难过。

 

【其实人跟树是一样的,越是向往高处的阳光,它的根就越要伸向黑暗的地底。】思考:感觉如此比喻好富哲理性。从自然生物植物的角度看,它们既需要阳光普照来产生成长所需要的足够叶绿素,又需要其根部深扎土地吸收足够的成长营养。而将之比拟于人的思想成长来看,“高处的阳光”则是“崇高的信仰”(宏志、理论、真理等);“黑暗的地底”则是“鲜活的实际”(既有真善美,又有假丑恶,既是此时此地的,又是彼时彼地的等)。它们怎么影响人的思想成长?信仰、宏志、真理是方向,牵引着人们不断正确前行;鲜活的实际则会不断提供人们在信仰引行下的独立思考探索,不断规束、碰撞、纠偏、创新,最终成其为独特。

 

【一个人知道自己为什么而活,就可以忍受任何一种生活。】思考:“知道自己为什么而活”是一种对生活深思熟虑的洞透(思想),且在如此思想认知基础上,便能激发出支配行为方式的强大意志力量。尼采哲学的一个突出特点便是特别强调如此意志力的决定性作用。其所谓的“超人”概念就此而论,本质上其实无非还是“超越性的思想(意志)支配超越性的行为(方式)”而已。我们将之演绎于尽量多的实际情况也具完全符合周延的验证性。比如印度教中的那些“苦行僧”,为了其认知中某个孽难的除去,便将右手高举不动数十年,即使其手已经干枯已经变形,他仍乐于忍受。所以啊,人世间的事无论何时都需聚焦在精神视角看呢。

 

【不能听命于自己者,就要受命于他人。】思考:我以为尼采此言还是强调独立性(自由性)的重要。这从一般意义上的现代观念来讲,应是无可疑义的。当然,者也是人家西方(思想)文化与我们东方观念文化的一个基本性的差异所在。需要进一步深考的方面似应有两点。一是在西方文化观念体系中,独立自由是否真那么至高无上。未必!从实际情况去推,至少那些信徒们所抱持的契约、原罪、赎罪等意识就会处于更为基础和前提的位置。也就是说,是在如此观念支配下再举独立自由才有好的预期。否则难说。二是在非西方文化中过高过急推举独立自由,由于缺乏相关的前置观念约束,大概率都会收效不良。如此实例俯拾皆是需警惕。


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5天0时前
121楼

哲语箴言拾萃(海德格尔)

 

海德格尔 德国哲学家、存在主义的主要代表。当代最有创见的思想家、最杰出的本体论学者、技术社会的批判者对欧洲大陆年轻一代的文化品格产生重大影响。中学时代便对哲学发生兴趣,后在佛莱堡大学学习神学和中世纪经院哲学。38岁发表主要著作《存在与时间》,意图弄清楚一个经常被人忽略的一个问题:即人存在意味着什么?或者更精确的说,如何存在?,由此引入一个更基本的问题:询问“存在的意义是什么”究竟意味着什么。他认为,人类目前的危机产生于西方思想经历的深刻沉沦,即科学技术的片面发展,结果产生异化,,亦可称作“非本真的存在方式”。他相信,大陆欧洲必将走这条路。

 

【向死而生的意义是,当你无限接近死亡,才能深切体会生的意义。】思考:“向死而生”这句话是海德格尔哲学的经典概括。生与死囊括了生命的全部存在(方式、过程)。海德格尔既然刻意要弄清楚“人的存在意义是什么”(以及于此更深一层的“提出此问题意味着什么”),他便不得不由生命的生再想到生命的死。虽然(凝结)“向生而死”(的命题)将“死”放在“生”的前面,但言此死还是为了生。即是通过死的这个特有视角来进一步弄清楚生(人的存在)之意义。真是百变不离其宗。所以者,海德格尔此“死”的概念确实还与我们平常讲的死有些不同,那是“死着”,不是“死去(死了)”,即人存在的另一种普遍性表达。

 

【一朵花的美丽在于它曾经凋谢过。】思考:花的美丽与花的凋谢是一种对立的存在,是一种强烈反差的现象。只有愈是见到过花的凋谢之凄惨,才能愈是体验到鲜花盛开之灿美。我体会(联想)海德格尔如此谈论花开花落的人间常景常情,本意还是关乎其存在主义哲学的宏旨阐说。比如我们可以由此花开花落的存在方式想到人类生生死死的存在方式,继而在扩散去想,万事万物的兴荣衰败之存在,甚至设身处地从宗教信仰崇奉者的视角去想象宇宙形成之前的神祇存在,且由之创造了星空自然,特别是创造了人类……那么,为何人类就独独拥有了其它动物缺少的超强大脑,继而能够凭此独显其强地“改造自然”,其价值走向究竟何在哦。

 

【人活在自己的语言中,语言是人“存在的家”,人在说话,话在说人。】思考:语言是思想的表达或思想的外显。思想是语言的实质语言的根源。思想来自大脑。人有超强大脑,所以人才有其超级丰富的语言。因此,我们研究人、人性、人世间的一切命题,都应追根溯源地聚焦于人的超强大脑及其超强思想来探,一切相关问题就都迎刃而解通透到底了。比如我们可以尝试着将海德格尔上述名言中的关键词“语言”调换成“思想”再读“人活在自己的思想(语言)中,思想(语言)是人‘存在的家’,人在思想(说话),思想(话)在说人。”怎么样?我是觉得更切了。讲语言对思想的从属性,还意味着有些思想难被语言所表达(实例略)。

 

【人生的本质是诗意的,人应当诗意地栖息在大地上。】思考:我以为,诗意这个概念似也应有狭义广义之分。狭义的诗意可理解为“写诗的意境”,那是诗人或者努力写诗的人所追求的思想境界。广义的诗意则应是人性中对真善美刻意追求的那一面(另一面应属假丑恶的观念取向,在这里便难有所谓的诗意滋生了吧),海德格尔此处所言的诗意概念应在后者——倡导人生本质中的美好一面,引导人们努力追求真善美的属性迸发。如此美好的诗意人性存在从人的思想性(总)视角上看,无非还是一些高速优秀先进的思想观念之存在、接受、抱持和践行。而按照语言是思想的表达来推,这种“诗意”的思想皆可以优美的语言(词语)来外显的。


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4天1时前
122楼

哲语箴言拾萃(洛克)


英国哲学家约翰▪洛克是英法两国启蒙运动的先驱者和美国宪法的思想鼓舞者,著作颇丰,其中的《人类悟性论》对人类的认识能力、包括对当时的“新科学”(即现代科学)作了全面的阐述。他的家人是具有清教倾向的圣公会教徒。洛克一直坚持其研究工作。他的许多社交活动都是在有影响的聚会上与朋友讨论哲学和科学问题。1668年(36岁)成为新成立(1663年)的英国皇家学会会员。洛克对有益的和使人变得高尚的知识的力量满怀信心,这是他当之无愧的成为启蒙运动的第一位哲学家。其思想传统在后来的3个世纪中,被英国的经验主义学派和美国的实用主义学派发扬光大。

 

【你担心什么,什么就控制你。】思考:人是思想性动物。所谓思想性,即是强调思想的决定(人的一切)作用,强调人类在其独有的超强大脑基础上,其所产生(发生)的思想之深度广度和强度都是拥有一般性大脑的动物们无法媲美的(一般动物虽然也有思想【思维思考】,但其并非思想性的动物,因为它们的生存繁衍是被大自然的弱肉强食性所决定的)。这个观点如能成立,诠解洛克之说就很顺当清楚了。因为从人的思想性角度来讲,“担心”者恰好是一种差不多时时(思绪反反复复被其集中)都为某方面问题(思考对象)费心费力的思想(状态),如此思想的焦点热点所在,怎么不会将主体之人深陷其中(被该思想所控制)呢。

 

【学到很多东西的诀窍,就是不要一下子学很多东西。】思考:我理解这句名言更像是洛克自己学习的经验体会,自然也有一定的普遍性意义。因为,人的精力、兴趣以及思考行为的特点总是有限的,所以要想学得快学得好,就必然要在一定时期内集中精力来学会一些东西,继后再学会其它一些东西,逐渐积累,便才会“学到很多东西”。翻看洛克的思想历程,似乎就是这样一个循序渐进的模式,从专注于实验科学和医学的研究,到“在有影响的聚会上与朋友讨论哲学和科学问题”,再到后来晚年推出其名著《人类悟性论》,即是明证。由洛克言我还想到,现在我们抓孩童学习的东西上似乎多了点,占用了其较多的游戏闲暇时间,这未必好。

 

【心灵之爱真理,有过于眼睛之爱美丽。】思考:“心灵”的本质是大脑,是我们人类独有的超强大脑,是由这样的大脑运转中所产生的思想。“眼睛”则是我们身体上的一个感官部分,它的功用常常表现为一种表象的情感的人性所在;但透过眼睛目睹的情况(信息)输送进大脑后,在一定思想(观念)的支配下进行思考加工,便有可能表现出本质的理性的人性所在。由此可见,前述“思想决定论”即使是在一个人身体器官的功能关联(关系)上也是普适的——人的大脑即思想对身体各部分器官均有某种决定性地位(意义)。进一步看,洛克突出了人脑思想追求真理(实质即是科学)的极端重要性,亦即“真”比“美”更重,值得深思。

 

【权力不能私有,财产不能公有,否则人类就进入灾难之门。】思考:洛克此言读来觉得有一定道理,又似存商榷之处。从道理上看,“权力不能私有”,即是公权必受制约,否则便难免会以权谋私而危害社会。从商榷上看,“财产不能公有”则有点绝对化。洛克毕竟身处300多年前的西方启蒙之初,不可能看到后来社会上财产的私有公有趋向多有反复的实际情况。总的从抽象的理论哲理上讲,财产所有的问题说到底还是就经济的表层在考虑,它终究跳不出思想决定论(信仰决定论)的深邃道理。就一个具体的社会来讲,究竟哪些财产需要私有或者公有,什么时候(本质是社会法制化管理和道德程度)又需进行适度的所有制调整均需统筹。


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3天1时前
123楼

对飞岸老师出题的思考(三则)

 

人民大学副教授飞岸老师在《今日头条》上已然一位“网红”(其“关注”的条友数近200万)。读其条文,言简意赅,真情实感,构题深到,引入思考。遂撷下三篇供好者分享批评。

 

深考理性

 

飞岸老师:某位著名学者认为:“如果每一个人都得到充分的信息、同时又在不受他人影响的情况下进行独立判断,那么他们自然表达的个人意志必然会指向公共利益”。 大家同意这种看法吗?

 

吴青萍:人们的抉择(取向)说到底是受其思想观念左右的。比如信徒的抉择就在很大程度上受其信仰文化的左右;世俗人们的抉择常常多被其个人功名利禄大小的思想所左右。指望每个人通过了解全部信息而作出一致性有利于公益事业抉择的观点要么是一种理性“本本主义”的空想,要么是窘于自己思想的浮浅偏颇习性而作出的片面认识认知。集中讲,则是对理性(概念)命题缺欠深到思辨所致。

 

从整体论视角看,理性本质上是一个弹性概念。每个具体的人在思考抉择中所体现出的理性都是各有不同的,相互之间存在的差异和差距是绝对的。没有最理性(的人),只有更理性(的人)一一英国哲学家洛克提及过上帝最具理性的观点。括前所述,即可对理性定义如次:理性是依据长远整体利益的需要进行抉择的思维能力。

 

经济基础与上层建筑

 

飞岸老师:经济基础决定上层建筑,是马克思主义的基本观点。很多现实问题从经济基础里面找原因即可。

 

吴青萍:呵呵,把你这话的大体逻辑反过来说(推)看看,似乎更有意思:上层建筑决定经济基础,是唯理论、理念主义等哲学流派(相近)的基本观点。很多现实问题从上层建筑里面找原因即可。

 

哲学如何说“人话”

 

飞岸老师:我问一位哲学教授,为何哲学家总是不说人话呢? 他说:因为哲学有哲学的文体,就像诗歌一样。如果太浅显易懂,就不是哲学了。哲学就是锻炼最复杂的头脑,是一种头脑风暴游戏。

 

吴青萍:深入浅出的表达论文才是优秀哲学家的一个真本事按照行式逻辑的要求对关键概念写出规范定义更是哲学哲思的基本思维功夫;无时无处都在关注实际演证深化认识质疑陈说还是哲学的本质功能。注重这点,不仅其哲说简洁清晰读者好懂,而且也会促成哲人自己的思考更加科学理性效率高。反之,如果对此掉以轻心,或者不以为然,钻进所谓哲学本本的“象牙塔“中而不拔,“以其昏昏使人昭昭”,那样的哲学才很难说出“人话”,它于哲学“改变世界”的根本任务又有什么用呢?


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2天1时前
124楼

哲语箴言拾萃(维特根斯坦)

 

维特根斯坦是奥地利人,长期生活在英国,为20世纪英语世界中哲学界的主要人物。大体在30岁前后分两期的不断努力,建立了高度独创性的思想体系,都具有精致而有力的风格,极大影响了当代哲学。其经典著作分别为《逻辑哲学论》和《哲学研究》。前者受B罗素《数学逻辑》的决定性影响。维特根斯坦在参加一次大战中,坚持研究逻辑和哲学问题,战后将笔记寄给罗素,由其帮助,1921年出版《逻辑哲学论》。中心问题“语言是如何成其为语言的?”20~25年任山村小学教师。29年回剑桥讲授哲学。后大量写作,最大成果是《哲学研究》,且按其意愿在他死后出版(1953年)。

 

【一个人懂得太多就会发现,要不撒谎很难。】思考:撒谎的本质即描述(的语言)与实际(情况)并不相符(言不符实或者言与实存在差距)。照理说,一个人懂得越多,便越能够了解实际情况的细微之处,其描述的语言就越会精确贴切,越能避免或减少撒谎的,可如何维特根斯坦却反过来这么说呢?我理解维特根斯坦是不是据其语言哲学的范畴来讲的,语言是思想的外衣。语言的逻辑即思想的逻辑。“懂得太多”是不是意味着既了解了太多的事物,又了解事物之间的联系,以及它们的运动变化(情况、走向、规律)等,如此新鲜的视域之下,使用原有的思想语言系统进行精确描述便显不够,就势难避免言与实的差距而出现特定意义上的撒谎。

 

【不要玩弄另一个人内心深处的东西。】思考:我想,“一个人内心深处的东西”即是其人格特征,人格特征说穿了就是其思想特点。一个人的思想特点如何形成?个中缘由(规律性)可能极其复杂。既有其特定的家庭影响,也有其所受教育(学校、社会、宗教信仰或族群文化)的因素,还有其人生经历,更重要的就是自己(在既定的天赋之下)的主观能动性(秉性、爱好、兴趣、特长等)之作用。面对如此庞杂易变的认识对象要想全面把握其内在的规律性既是极其艰难的,又是无甚必要的。特别是人类文明礼貌的基点就建立在人与人之间的相互尊重之上,而如此尊重即是其人格或思想的独立性自由性的所在,维特根斯坦所言的道理是否就在这里。

 

【对不可言说之物,抱持沉默。】思考:这是维特根斯坦名著《逻辑哲学论》上的最后一句话。他认为,语言的界限就是思想的界限。语言描述事物是“实在的一幅图像”。命题显示其意义和世界的状态。而所有的图像和状态一定具有同一逻辑形式,,这既是“表现形式”,也是“实在形式”,但此逻辑形式自身却不能得到说明(还包括实在的简单元素的必然存在、思想和意愿的自我存在以及绝对价值的存在)——所谓“说明”即是个中存在的道理或规律性。既然不能说,即是不能想,所以才要“抱持沉默”了。就此我还有一点题外思绪:思想在某种情况下(如冥想、禅思以及“沉默”表象之后的下意识思考)应还大于语言的,“不可言说”中尚有思想。

 

【他人不是地狱,你自己才是地狱。】思考:地狱即受罪。基督教的基本思想就是认为人类是有原罪的。因此,人的一生应该尽其可能多作善事好事来为自己赎罪,以此来促成自己死后能够升入天国的极乐世界,而避免因为自己的罪孽未消被打进地狱受罪。考此说法及其现实性的价值意义,本质上还是集中在告诫人们要有行善做好的思想。说到底还是思想决定论(实质也是信仰决定论、文化决定论)。思想支配行为。思想表征人格。思想在自己的大脑里。有怎样的思想就有怎样的品行,就有怎样的人生,就有怎样的结局。他人、环境、经历等外在的存在,当然也会对人造成影响,甚至也会影响自己的思想,但它们并非决定性的因素。决定性因素只能是自己的思想。


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1天1时前
125楼

哲语箴言拾萃(萨特)

 

萨特 法国哲学家、剧作家、小说家,当代文化生活中的国际知名人物。法国存在主义的首倡者。存在主义哲学强调自由和个人存在的重要性。早年丧父,由外祖父抚养成人。1931年(26岁)担任哲学老师。《想象力》《情绪理论大纲》和《想象力的现象心理学》成功运用了胡塞尔的现象学方法。多年来他一直表现出对穷人的关心以及对各种被剥夺权利者的同情。二战后,热衷于参加法国政治运动,公开赞颂苏联(1954年访问苏联)。他的《话语》1964年获诺贝尔文学奖,但他拒绝接受。1971年起离开书斋走向街头,卖左翼书刊,参加一些他认为是促进“革命”的活动。

 

【如果你独处时感到寂寞,这说明你没有和你自己成为好朋友。】思考:我觉得这句话中关键要抓住后面“你和你自己成为好朋友”中的两个“你”来把握,前者的“你”即是你的思想(你的大脑活动部分),后者的“你”则是你这个人(本我、自我部分),只有确立了超越性(信仰性)的思想,才有超越性的行为(方式),才不会“在独处时感到孤独”(才有超我的实现)。人类是社会性动物,独处时感到寂寞便会非常普遍,但思想丰富者,可能恰好还需要这份独处的清静来排除尘世喧嚣的干扰,而开动大脑思索问题,他当然难有寂寞的感觉。进一步的问题应该还有,思想丰富者如此超常的大脑活动反过来可能也会有益身体健康,所以,它是自己的“好朋友”。

 

【如果试图改变一些东西,首先应该接受很多东西。】思考:记得过去有句名言说得蛮好,以往的哲学只在于认识(解释)世界,而马克思主义的哲学不仅在于认识世界,更在于要改造(改变)世界。然而改造世界,“改变一些东西”又何其难呢。为什么?从哲学哲理上看,还是因为现实的或现存的都是一种体系性的“合理”,你想要改变它,就必须尽可能多的了解如此体系的每个部分,并且抓住其关键部分;且又要具备新建部分的体系化关键化整体化建构的知识准备。所以者,你若想改变,就必须“首先应该接受很多东西”了。萨特终其一生的思想及哲学和投身社会实践,就是同情穷人和弱者的价值取向,无疑他的这种改变现状的试图很不错,且也取得了一定成效。

 

【生活在没有人去生活之前是没有内容的,它的价值恰恰就是你选择的那种意义。】思考:“生活在没有人去生活之前是没有内容的”初读有点拗口,细酌却耐人寻味。稍微将其调整,即是“(从来)没有人生活(过)的生活”,那是什么生活?从萨特的思想语境看,应该就是理想(的生活)了,亦即穷人再不贫困,弱者也有话语权和生存发展的权利。这样的社会生活在萨特的那个年代确实是属“没有内容的”(但也是可以想象追求的,可以奋斗争取的),如能全部实现当然就是极富价值意义的选择了。静静地体味着萨特这份对美好生活理想的取向思辨,我隐隐感受到理想主义践行者的苦苦寻觅探求之可贵精神召唤,一切人间知识学问,尤其万学之纲的哲学都应确此标杆啊。

 

希望是人的一部分;人类的行动是超越的,那就是说,它总是在现在中孕育,从现在朝向一个未来的目标,我们又在现在中设法实现它;人类的行动在未来找到它的结局,找到它的完成;在行动的方式中始终有希望在。】思考:这段话虽然不长,但个中的关键词还不少:“希望”“行动”“超越”“目标”“实现”等,都有其重要的思想推进意义,其简单的逻辑关系即是,人是由其希望牵引着行动而实现其超越目标的。嗯,确实感觉到了其深邃的内涵或深远的意境。从人与动物的区别(差距)看,如此状态似乎仅为人类独有(只因为人类拥有超强大脑,才能具备如此超越的希望理念,且由之支配人的超越行动,实现超越的目标社会)。就人与人之间的区别(差距)看,则是不同的人本质是不同的思想,不同的思想便有不同的行动和不同的人生轨迹和成败了吧。


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2014/07/03注册,1 分钟前活动

男 岳阳市委史志办 中国未来研究会研究员 一直喜爱学习思考论写,曾发表论文70余篇,全国性征文竞赛获奖17篇 出版《中国理性改革思考系列)专著6本,近300万字 研究特点是尽量从本质、整体和系统的角度思考民族及人类的生存发展问题

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